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所以当时欧洲科学界和哲学界的人在休谟提出质疑以后呢，都觉得信仰倒塌了。
一下子什么东西都靠不住了。
原来以为是天经地义的，以为牛顿物理学以后，再没有物理学了，物理学再没有发展了，上帝已经把他的秘密告诉牛顿了。
但是现在呢，一切又重新成了问题。
休谟在当时是没有办法被反驳的。
任何人，如果他想要做一个彻底的怀疑论者，那你就拿他没办法，他反正就不相信。
我们没有看见，我只有看见了的，我才相信，眼见为实嘛，耳听为虚嘛。
你告诉我的东西，那我要看，你说有因果必然性，你说你看到了，我没有看到，我看到的只是感觉、知觉、印象，这么一大堆的东西。
然后呢，我在头脑里面呢，有一些习惯性的联想，这些联想有它心理学的根据，一个事情多次重复，那就使我一旦接触到这一个，马上想到另一个。
这是很自然的。
除此而外，一概不相信。
这个就是非常麻烦的一件事情，所以对康德震动很大。
因为康德当年是理性派的哲学家，在他进入到批判时期以前，他是完全相信莱布尼茨-沃尔夫派的那种绝对理性的。
一切都是绝对的，有它必然的客观规律，不可违反。
但是休谟这一说，打破了他独断论的迷梦，这是康德自己在《形而上学导论》里面讲的，“休谟的提示在多年以前首先打破了我独断的迷梦”
。
所谓独断，就是没有根据的断言，有一个因果关系，有一种普遍必然性。
但是你从哪里得知有一种因果关系和普遍必然性？你的根据何在？理性派是独断的，它没有提供可靠的根据，它就是说，有一个物自体，物自体是怎么怎么样的。
我们今天在学校里面的那些哲学原理教科书上面也是这样讲的，“世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的”
，就是这样几个教条，一开始就搬出来了。
但是你怎么知道？你怎么知道世界是物质的而不是精神的？你怎么知道这个运动是物质的运动，而不是你的习惯性的联想？你怎么知道这个规律就是客观规律，而不是你的主观的一些心理上的规律？能不能问一下？你如果不问，那你就是独断的，你是教条主义的。
独断论也翻译成教条主义嘛，教条主义的迷梦。
康德早年多年都在做教条主义的迷梦。
是休谟打破了他的迷梦，因为休谟的刺激太强烈了，你根本没有办法反驳他。
所以一切科学的信念都倒塌了，我们信以为真的那些东西，其实都是不可靠的，拿在手里的东西，都是随时可能溜走的。
那些规律会变质。
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