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四、范畴表
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关于范畴表，先验逻辑的范畴表是从形式逻辑的判断表里面引申出来的。
那么范畴在康德看来呢，属于纯粹知性概念，这个概念是从判断的形式里面引出来的。
判断的形式只是抽象的形式，可以用在任何事物之上，但是范畴呢，它跟判断的形式不同的地方，就在于它是用在经验对象上的。
它不能用在别的地方，不能用在上帝身上，不能用在灵魂身上，不能用在无限的宇宙身上，它必须用在经验对象身上。
所以，我们可以把范畴看作是形式逻辑的判断形式当它局限于用在一个经验对象之上的时候，它必须表现为这样一种概念，这就是纯粹知性概念，也叫作范畴。
所谓范畴，Kategorie，它的概念是亚里士多德提出来的，这是一个希腊词。
亚里士多德提出来十个范畴，包括实体啊，偶性啊，时间啊，空间地点啊，运动啊，状态啊，等等。
一共有十个范畴。
但是康德对亚里士多德的范畴表不太满意，就是说，他这十个范畴是经验地搜集到的、碰上的。
他要找范畴，就到语言里面去找，我们说话的时候经常用到的哪些概念，他就去搜集。
搜集到了十个，后来发现不够用，又提出来另外五个后范畴加以补充。
但是实际上还可以补充，你还要继续不断地去搜集。
因为经验的东西总是无边无际的，是偶然碰上的。
但是康德对此不满，他认为范畴既然是知性的一些纯粹的概念，它就必须要有逻辑性，必须要有体系性。
什么叫知性的纯粹概念？知性的纯粹概念跟一般的经验性的概念不一样。
我们通常讲的概念，比如说动物的概念，马的概念，生物的概念，这样的概念，它都有它的概念的一定的范围。
动物的概念就不能运用于植物，生物的概念就不能运用于矿物，它有它一定的经验的界定。
那么有没有一个概念它可以运用于所有的经验，运用于万物呢？如果一切事情都具有这样普遍性的概念，那么这样的概念就叫作范畴。
中文里面呢，把它翻译成范畴是取自于《尚书》里面讲的“洪范九畴”
。
“洪范”
就是洪大的范围。
如果有一个概念它的范围达到无所不包了，那么这个概念就是范畴。
概念和范畴本来没有什么很大的区别，但是范畴是指那些最普遍的概念。
它从亚里士多德来，但是呢，康德对它进行了改造。
就像他对于判断的分类也进行了改造一样，那么在范畴表上面呢，他从判断分类表里面引申出他的范畴表。
我刚才讲了这个判断分类表是有逻辑关系的，它从一个最根本的典型的范畴A是B（出发），一个注重A，一个注重B，一个注重A、B的关系，一个注重“是”
的状态：只有这四种，穷尽了，再没有别的判断类型了。
所以它是一种逻辑关系，这四个层次呢，是具有一种逻辑关系的。
那么范畴表也应该有这样的逻辑关系，它才成体系。
所以康德认为，他提出的这个范畴表，是无所不包的。
所有的范畴都在这里头了。
当然你还可以搜集出很多经验的范畴，你可以在经验中再搜集其他的范畴，但是你一旦搜集起来，你看看，它们肯定都能归属于这个范畴表的体系的某一项之下，逃不出这个范畴表的。
所以他这个范畴表呢，是一张人类认识之网。
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