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四、伦理
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伦理也分三个阶段，就是家庭、市民社会和国家这三个阶段。
家庭是自然形式的伦理，这是最初阶段，家庭的纽带是爱，这种爱不仅仅是一种情感——当然也是情感，它是自然的纽带嘛——但是呢，这个情感本身具有法的意义，具有权利的意义。
你有爱他的权利，在一个家庭里面，每个人都有被对方爱的权利，当然也包含有爱对方的义务。
爱既是一种权利，也是一种义务。
如果这个权利或者这个义务不存在了，那个家庭就解体了。
很多离婚的案子理由就是我不爱他了，或者说他没有给我爱，那么我们就可以离婚了。
这是法治国家通常都认可的这样一种关系。
爱，本身是一种自然情感，但是它具有法律的效力，具有法律的意义。
那么它体现出在家庭里面，人与人的关系是两个独立人格的关系，爱就是这两个独立人格之间的矛盾。
所谓爱就是说本来想要合为一体，夫妻两个非常相爱，想要合而为一，但是又不能够合而为一，总是有矛盾，总是有冲突。
我们讲，吵架的夫妻是最稳定的夫妻，天天吵架的夫妻，其实是出于爱了。
这是一种矛盾，但是又是对立统一体。
但是这种爱不是契约，它就是出于爱。
所以黑格尔反对用契约的方式来解释家庭，比如说两个自由意志，婚前我们财产公证，以便将来离了婚以后，你是你的，我是我的，这个是黑格尔非常反对的。
既然是以一种自然的爱的情感来维持家庭，那就不能像两个路人一样，像市民社会那样，建立那样一种契约关系。
虽然一夫一妻制表现出两个独立的人格，但是这种人格呢，是通过爱来维系它们的平等关系的。
黑格尔反对多妻，或者多夫，他的根据就是说，它是两个独立人格之间的关系。
我们经常听到有些人鼓吹中国古代的这种纳妾制度如何如何好，这恰好说明中国古代的这种婚姻关系不是两个独立人格之间的关系，而是一个人和他的财产之间的关系。
那些妾都是他的财产嘛，都是他的奴隶嘛。
那么，家庭的使命就是培养教育子女，生儿育女。
对子女的教育责任一旦完成，家庭就解体了。
子女出去了，两老的任务已经完成了，就安度晚年了。
那么子女到外面去了，到哪里去了呢？到市民社会去了。
这就进入到市民社会。
到了市民社会，那就是陌生人之间的关系了，那就不是家庭了。
陌生人与陌生人，他们的纽带是什么呢？他们的纽带是诚信。
我们今天讲诚信，你做生意要讲诚信，一个市民社会要有诚信。
但是诚信要有根据。
诚信的根据不是道德，我们中国人讲诚信，之所以讲来讲去还没有诚信，就是因为他老是把诚信理解为仅仅是道德。
但是诚信应该是一种制度。
什么制度呢？在西方，传统的就是行业公会，行会组织。
西方的诚信是行业的诚信，各行各业都有自己的诚信。
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