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凡是我的所有物，都是我的，你不得侵犯。
一旦侵犯，你就是侵犯我的人格。
我们通常说，侵犯了我的一点财产，没什么关系，我们兄弟不分家嘛，我们感情很好嘛。
但是西方人不是这样的，西方人认为这是人格问题，我的财产跟你的财产应该分得清清楚楚。
我们一起去餐馆里面吃饭，AA制，你付你的，我付我的。
如果有一个人说我来帮你付，那人家就怀疑了，你是不是别有用心，你怎么会让自己的财产随意被别人占有，那肯定是别有所图。
所以为了避免这种别有所图，你还是老老实实地AA制，以免造成误会。
中国人在国外感到不适应的地方这是一个很重要的方面。
西方的人格概念体现在每个人私有财产神圣不可侵犯，包括儿子和老子，儿子到了18岁以后，他不再是父亲的一部分了，不再是父亲的财产了，不再受父亲的教育了，他已经独立了，那么就得分开。
儿子向老子借钱也得打借条，也得签字，盖手印。
这个在中国人看来是不可思议的，但是从古罗马以来，西方人已经有这样一种习惯，就是所有权。
所有权不单是利益问题，而且是人格问题。
人格跟所有权息息相关，没有所有权的人是没有人格的。
当然这个所有权也许仅仅是拥有他的身体，这是最起码的。
如果连身体都不拥有，这个人就是奴隶。
身体都是别人的，那就是奴隶。
奴隶是没有人格的。
当然在斯多葛派看来，任何人都不应该是奴隶，任何人在人格上都应该是平等的。
所以，虽然我身为奴隶，但是我应该意识到，我具有占有财产的能力和权利。
奴隶具有占有财产的权利。
所以自从斯多葛派以后，古罗马的奴隶制社会就走向衰亡了。
当这种观念普及以后，人们就开始意识到人都是独立的。
当然后来又到了中世纪的农奴制，农奴制是一种封建制了，也有人身依附关系，但是毕竟跟罗马时代的奴隶制不一样。
虽然有人身依附关系，但是在上帝面前人人平等。
这个观念深入人心。
所以，首先就是所有权的问题，人格的主体必须在它的一个对象上面体现出来，就是在他的财产上面。
不管他的财产多么的可怜，那也是他的财产，你不得侵犯。
人只有占有了自然物，才是一个有人格的人，也才是一个完全的人。
所以，私有制在黑格尔看起来，是人之为人的一种必然性。
人之为人，如果他要在人格上独立，就必须承认他的物权。
我们最近也颁布了《物权法》，我们现在开始承认了，每个人有他的物权。
但是实行得怎么样，那还不是一个短期的事情，要看我们的观念是不是能够改变过来了。
我们历来是不承认这个东西的，什么物权？普天之下莫非王土，都是皇帝的，都是公家的，你有什么？你的身体都是公家的。
所以，这个观念在西方是一个起点，西方进入到法制社会，进入到一个权利的社会，必须以这个为起点。
私有制，是人的必然权利，或者说它是人的天赋权利。
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