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存在论是起点，概念论是终点，绝对理念是最后的终点。
那么，整个概念论是真正的存在论。
本质论，我已经讲了，本质是存在的真理，本质是真正的存在。
但是现在我们发现，只有概念，才是真正的存在。
本质当然已经是真正的存在了，比起存在来说。
但是，那种真正的存在呢，那还是抽象的，它超越了存在，但是还没有把存在包含在内。
只有概念超越了本质，超越了存在，同时又把本质和存在包含在自身之内。
所以概念论是真正的存在论、真正的本体论。
以往的本质论和存在论呢，都是为概念论作准备的，虽然在历史上以往的形而上学里面，本质论和概念论被称为Ontologie，被称为本体论。
但是通过概念论以后呢，人们意识到了，其实那些东西还不能称之为Ontologie。
那些东西是为真正的Ontologie作准备的，甚至于是提供出来以便由概念论对它们加以批判的。
所以，存在论和本质论呢，对于概念论来说，它们属于批判的对象，或者说超越的对象。
它们里面所提出的那些原理，都是对某种东西的一种批判，比如说，我刚才讲的形式逻辑，它里面也包含形式逻辑呀，但是概念论里面充满了对形式逻辑的批判。
当然不是否定，而是超越，是扬弃，是从内容角度来更深地理解形式的逻辑。
所以，概念论才是真正的存在论，也才是真正的本质论，概念是真正的存在。
那么这个概念呢，就是宇宙精神自我认识的一个过程。
我们前面讲，逻辑学整个来说是上帝创造世界的一个蓝图、一个规划，那么在这个规划里面，到最后阶段，上帝呢，开始达到了他的自我意识。
那么上帝达到了他的自我意识，我要创造的世界，其实就是创造我自己。
我通过最后这个方法论来创造我自己，上帝已经知道怎么创造自己了，那么，在他的逻辑学的最后阶段呢，他已经达到了一种高度的丰富性，最高的具体概念，已经充实得没有办法再停留于他的自身内部了。
他达到了自我意识以后，他就有一种冲动，要把自己外化出来。
因为他有了目的，同时也具有了手段和方法，他为什么不创造一个世界呢？那么他就可以把自己外化出来，创造世界。
所以，逻辑学的最后阶段，就凝聚了一种外化为自然界的“决心”
，决心把自己外化为自然界。
我在前面讲到，逻辑学的开端就是决心，存在本身就被理解为一种决心，但是那个决心是抽象的。
他还没有方法，他的方法还有待于发展。
所以他仅仅是停留在一种冲动的决心，而没有任何办法把自己实现出来，他还不知道自己是什么。
现在他知道自己是什么了，他又有了方法，所以，他就可以把自己现实地实现出来，直观地实现出来。
这种决心就成为一种直观，成为一种真正的决心。
这个开端和终点呢，就汇合了。
当然它们汇合的层次是不一样的。
他现在已经真正地可以进行直观的创造了。
开始的时候，他只是有一种创造的意向，一种决心，但却是抽象的；现在上帝可以把自己外化为直观的自然界，使自然界成为直观。
以前都是在抽象的概念里面，尽管是具体概念，但还仅仅是概念呐，还没有直观性呐，还没有具体的时间空间呐，那么在它的最后阶段，逻辑学的最后阶段，就外化为感性的自然界，具有时间和空间，具有我们通常讲的那种现实性。
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