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Ontologie以往总是认为呢，就是讲一个存在者的世界，关于存在者、关于存在的东西，存在就是存在者，这个海德格尔已经指出来了，叫作“存在遗忘”
，用存在者冒充存在。
那是一个静止的体系，一个宇宙观。
但是在黑格尔这里呢，他把这个Sein变成一种能动性的东西，所以它就不是一个静止不变的宇宙观，宇宙在那里，然后我去观察它，不是的。
它是宇宙本身生长发育起来的原则。
宇宙本身，存在本身，生长发育起来的一整套原则，就体现在逻辑学里。
逻辑学以Sein作为开端，这个Sein本身呢，又什么都不是。
于是从这里头呢，我们就可以自然而然地引出第二个范畴，就是无。
再强调一下，它不是添加上去的，而是引出来的。
这是一个三段式了，存在、无和变。
也就是说，存在是一个决心，那么既然有一个决心，它就不满足于这个决心，它要看这个决心能够成就什么。
也就是“是”
已经在了，那么“是”
就要自问，我要“是什么”
。
什么是“是”
，这个不用问，但是是什么，还是要问。
你“是起来”
的那个东西是什么东西呢？你将要“是”
成的那个东西，你将要存在起来的那个东西，是个什么东西呢？人们发现，一旦他要“是”
什么，他决心去做，做什么呢？他就发现自己什么都不是。
纯粹的存在没有任何进一步的规定，那么它岂不就是无吗？这样一种单纯的决心，仅仅停留一种决心，那他什么还不是。
正是因为他什么都还不是，所以才决心去是。
所以它里面呢，就显出了第二个范畴，就是“无”
。
这个无不是从外面加给这个有、加给这个存在的，而就是存在作为一个开端，作为一个纯存在，它的意思就是无。
存在的意思，作为存在的存在，还什么都不是的时候，它的意思就是无。
我们要注意黑格尔的范畴进展都是这样的。
一个概念出现了，那么你就分析这个概念意味着什么，当你一旦分析这个概念意味着什么的时候，你就会发现，它里面的意味恰好是它的反面。
正如柏拉图《巴门尼德篇》里面讲到“一”
这个概念，当你要了解“一”
这个概念、“一”
是什么的时候，“一”
是“一”
，这个命题你进一步加以仔细的考察，发现它的意思就是说“一”
是“多”
。
因为“一”
如果仅仅是“一”
的话，它就不用再加上“是”
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