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比如说，我们在日常的实践中，我们没有一条法规是能够贯彻到底的，都是临时应付的规则。
我们经常说，没有一成不变的原则嘛，我们在实用的过程中，在日常的生活中，在技术中，在政治中，在与人相处的时候，我们没有定规。
如果一个人，执着于某个定规，那就要吃亏了，就要被人算计了。
所谓一个有理性头脑的人，一个聪明的人，一个明智的人，在日常生活中间，他是很灵活的。
我们说到哪山唱哪山的歌，识时务者为俊杰，都要根据具体情况来制定自己的法则，来制定自己行为的规则。
所以这个规则是变化的，不断变化、没有定规的。
但是唯有一种纯粹实践理性的法规，是有定规的，那就是道德的法规。
在任何情况之下，我们是可以做到按照道德律来办事的。
这个人，当然一般的人就说他是傻子了，就认为他的头脑不够聪明了，智商不高了，但是实际上不是的，他是严格按照理性本身的法规，排除一切现实经验的需要。
所以，从这方面呢，纯粹理性就向实践理性过渡了。
那么向实践理性过渡，这个过渡的中介就是自由的概念。
首先就要搞清这个自由概念的另外一方面的含义。
自由的概念在《纯粹理性批判》里面已经提出来了，它本来是一个先验的理念，那是从认识论的角度来看的，它是一个空的理念。
先验的，我可以提出来这个理念，但是呢，我想要认识它，又认识不了，所以就让它摆在那里，让它空在那里。
但是自由除了有这样一种既不能否认也不能证明的先验含义以外，它还有另外一种含义，就是实践的含义。
就是我们人的理性不仅仅是用在认识方面，我们还用在实践方面。
人的理性有两方面的运用，一个认识上的运用，一个实践上的运用。
在实践中，我们人的一切实践行为，都是含有自由的。
什么叫实践行为？就是那种包含有自由的行为。
如果没有自由，这个行为就不叫实践了，那就是动物的本能，就是动物的那种冲动，它受自然条件、自然禀赋、自然本能的束缚。
但是一个实践的行为，只有那种有理性者才能做出来。
比如说人类，或者是如果有外星人的话，我们也可以设想，一个外星人有理性，那么他就有自由。
他有自由，他就可以设定他的目的和手段。
那么，这样的行为呢，才称之为实践行为。
所以实践的行动跟自然过程的区别就在于它是预先设定目的的，按照这个目的把这个设定实现出来，那就是实践的行为。
它按照一个目的来做，不是按照自然规律已经规定了只能这样做，而是它自己根据它自己的意志，或者是任意，或者是自由，提出一个目的，然后把它实现出来。
所以那个结果是自由的结果，是他预先设定的一个表象的结果，而不是自然规律的结果。
这是他对实践的一个一般的规则。
所以康德明确说，自由的概念是思辨理性和实践理性整个大厦的“拱顶石”
。
为什么呢？因为在《纯粹理性批判》中，自由作为一个先验的理念已经得到了承认，虽然不能认识，但至少不能否认了；而这样一种承认就为实践的自由奠定了基础。
就是说，如果不是在认识上已经为自由的理念留下空白，则实践的自由也就不可能设想了，而没有实践的自由，则整个实践理性法则、包括道德法则也就无从说起了。
所以我们前面讲第三个二律背反最为重要，其中的先验自由概念可以说是整个《纯粹理性批判》所批判的最高点，而它同时又是整个《实践理性批判》的起点。
由这里，我们就可以进入到康德的实践理性和道德学说的探讨了。
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