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所以最后必须要引出自由。
但是这个自由又不在经验界，所以在第三个二律背反里面，自由被悬置起来了。
它是一个空洞的理念，我们不能够证明它，但是我们也不能够反驳它、否定它。
所以我们就让它挂在那里，有一个先验自由的理念在那里，是一个空的理念。
那么宇宙论证明呢，恰好是想从这个因果律和充足理由律推出上帝的实在的存在，想推出它不是空的。
那么你想推出来它不是空的，那就要有个跳跃啊。
你从经验世界，哪怕是整个宇宙的经验世界，你怎么就一下子跳到宇宙之外了呢？跳到物自体身上去了呢？你要实现这个跳跃，你靠经验的证明是不可能的。
经验就是这么多，经验就是宇宙之内的、自然界之内的这样一些经验事物，包括你自己的存在，包括万物的存在，你永远也跳不出这个经验的宇宙、这个自然界去证明一个超验的上帝。
所以，最后你还得依赖于本体论证明，而本体论证明已经被康德驳倒了。
唯有本体论证明是试图从逻辑上超出经验主义，来证明一个超验的存在者——上帝。
所以宇宙论的证明呢，最后还是要求助于本体论的证明，才能够真正地超出经验世界，证明一个超验的上帝。
第三个呢就是对于目的论证明的批判。
目的论证明也叫作自然神学的证明，自然神学的证明，康德指出来，它是最通俗的证明，也是最古老的证明。
它通过一种拟人化的类比，我们在自然界里面，发现了一些目的，发现了一些合目的性。
“好雨知时节”
，我需要雨的时候就下起雨来了，农田干旱，每年到这个时候，都有它一定的规律。
这个规律是满足人的需要的。
我们这个地球上面，当然太热的地方不合适于居住，太冷的地方也不适合于居住，但是它有温带，它恰好有适合于人居住的地方，这些东西都好像是上帝特意安排给我们的。
那么由此就推出一种意匠说，也叫作上帝的设计论。
就是这个世界的很多事情，甚至一切事情都是由上帝设计的。
上帝是一个伟大的工匠，或者是一个伟大的数学家和物理学家，像莱布尼茨所讲的，上帝是绝对的意志，他把一切都安排得天衣无缝，所谓“前定的和谐”
。
莱布尼茨的前定和谐说，也是“意匠说”
的一种，上帝把一切都安排得天衣无缝，都是合乎逻辑的。
只不过我们人的理性有限，看不出它里面的逻辑关联，所以也就认为它是感性的，但是实际上它里面全是细密的逻辑关系，我们人不能知道，不可能知道所有这些关系。
但是它的后果显现在我们的面前了，我们发现它是合目的性的，是和谐的，前定的和谐。
一切都是那么样的吻合。
由此证明有一个上帝的大智慧在安排一切。
那么康德认为呢，这个当然也是站不住脚的，你在这个世界中看到了一些和谐的东西，但是你不能由此去推论就在彼岸世界存在一个制造这个和谐的上帝。
如果你要推出个上帝，你还得求助于本体论证明。
所以后面两种证明，最终都要求助于本体论证明。
在学理上是这样的。
它不能单凭本身就证明上帝的那种超验的存在。
所以，目的论证明好像也是后天的证明，我们从上帝创造的这个世界的后果推出有一个上帝存在，但是这个后果是不是就是那个上帝造成的，这个我们不知道。
你要澄清这一点，你唯一地只能凭逻辑，而逻辑是摆脱一切感性经验的。
但是这样一来呢，你就要求助于本体论证明，而本体论证明已经被驳倒了。
所以从这三个方面呢，康德对于一切可能的有关上帝的证明进行了一种彻底的、系统化的驳斥。
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