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有时候还是区分不开来。
因为它有双重含义，甚至三重含义。
认识论、逻辑学和本体论，三重含义。
所以，康德认为你把“我”
当作主词的时候，你就不能把它同时又当作主体。
主体就是存在的东西了。
主词就是逻辑上的一个前提，逻辑上的主词，并不等于存在上的主体，康德指出这一点，就是说，你犯了四名词的错误了。
也就是说，本来一个三段论式只能有三个名词，这三个名词在这个三段论式里面，“我”
这个词有不同的含义，或者“主词”
这个词有不同的含义，一个含义是主词，另外一个含义是主体。
那么你就偷换了概念，把四个名词冒充为三个名词了。
你自以为只要证明了它是主词，你就证明了它是主体；而证明了主体，你就以为它是一个实体了。
但实体必须是现实存在的嘛，必须在时间空间中，而不只是一个逻辑概念。
这个偷换概念就是这样偷换过来的。
所以第一个命题呢，康德认为就是不成立的。
它是一种谬误推理。
康德对于理性心理学的批判，前面讲了第一个命题，“灵魂是实体”
，他认为灵魂不可能推出来它是实体。
你要能够从逻辑上推出来它是实体的话，那你就在逻辑上面出现了问题，就叫作谬误推理，犯了偷换概念的错误，在逻辑上来讲，也就是四名词的错误。
表面上看起来好像是三个名词，符合一个三段论式的要求，实际上是犯了一个逻辑错误了。
那么，除了这样一个命题以外，理性心理学还有其他三个命题。
一个就是“灵魂是单一性的”
，再一个就是“灵魂是有同一性的”
，再一个是“灵魂跟身体可以发生交互关系”
，与身体可以发生交互作用，身心关系，它可以具体地表现在身心关系之中，发生现实的作用。
康德对它们每一个都做了分析和批判。
我刚才讲了，对实体，他们是混淆了主词和主体。
那么对于逻辑上的单一性，康德的评判就是说，逻辑上的单一性，不等于认识上的统一性。
认识上的统一性必须要有内容。
统觉，你把什么东西统到一起来，它必须要有内容。
但是逻辑上的单一性是一种抽象概念上的单一性，你把主体的这种单一性，理解为单纯的，是单一性的，仅仅是一种逻辑上的意义，它并不是认识上的统一性的意思。
所以你并不能证明它是一种知识。
仅仅是逻辑上的一种设定，它还不是一种很现实的知识。
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