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那么这个目标在自然科学本身里面是没有表现出来的，但是我们有了理性，我们就可以超越这些知识，去把它引向一个更高的目标。
所以理性所提出的理念，虽然它本身不是知识，但是它对于知识有一种引导作用，有一种范导作用，有一种规整、调节的作用，使它形成体系。
牛顿物理学形成体系了，当然这个体系被爱因斯坦的相对论所超越，现在又有霍金的宇宙起源论。
不管怎么样，所有这些体系，都在理性的引导之下，不断地去追求那个宇宙整体的绝对知识。
虽然永远追求不到，但是它能够起作用。
康德把理性这种意义上面的运用，称之为“内在的运用”
。
理性的内在的运用，先验理念的内在的运用，也就是它在经验知识之内，虽然它本身在经验知识之外，但是它可以运用于经验知识之内，把所有的经验知识构成一个系统。
它不超越经验知识。
但是理念本身又是超验的。
超验的理念有先验的意义，在运用于调节经验知识的时候，我们可以称之为先验的理念。
但是理念本身具有一种超验的功能。
就是说，它所提出的那些理念，是超越经验世界的，任何经验都探讨不了它。
灵魂、上帝、宇宙整体，这样一些理念呢，本身是超验的，不能运用于形成经验知识。
所以它也趋向于有一种超验的运用。
就是说，我是不是可以撇开经验，单独对这些理念去获得某种知识呢？比如我认识到，灵魂是怎么样的，世界整体是怎么样的，上帝是怎么样的。
这些都是对这些理念的超验的运用。
在超验运用的时候，这些理念呢，就叫超验的理念。
我在前面讲过超验这个词，tra，它跟先验的，跟traal是不一样的，traal是先验的。
先验的还是基于经验之内，它还只能够是内在的运用，就是形成经验知识。
但是超验的呢，它已经不能运用与经验之内了，你不能把灵魂当作是一个有体积的、有大小的东西。
不能这样看。
你必须要把它当作超验的东西，只能通过思想来规范它。
当然理念被用做这样的超验运用的时候，它就产生了幻相。
它的正当的运用呢，应该是内在的运用。
我们可以设想认识里面如果没有了种类的概念，那么我们就无法进行。
经验也需要种和类的划分，分清种类。
再一个，我们设想认识领域里面如果没有先验的理念在前面引导，那我们的知识永远只能停留在经验知识的积累，而构不成科学体系。
科学体系之所以成为一个大厦，一个体系，就是因为有赖于理性的理念之功。
所以内在的运用是很有意义的。
但是超验的运用呢，会产生出一些幻相。
那么先验辩证论呢，就是要讨论这些幻相。
这些先验的幻相，一个是理性心理学所探讨的灵魂实体的问题，把灵魂当作实体来看待；一个是把理性的宇宙论当作形而上学的一个话题，就是说，形而上学要探讨宇宙整体是什么样的，有限的还是无限的，等等；再一个呢，就是理性神学，就是上帝存不存在。
下面我们分别来考察这几个问题。
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