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石片的力量展现出了相当的一种普適性，越是接近皮囊原主的形態，就越能展现出皮囊原主的种种特性。
就像李大郎穿上“周庄”
的皮囊后发生的转变。
在短短的十几天里，只是为了保证皮囊不过於腐败而偶尔穿著，甚至没有刻意模仿过“周庄”
的任何举止仪態，仅凭外貌特徵带来的被动影响，就让他表现出的智力显著上升。
如果要穿上一件皮囊，模仿原主人的言行，又有谁能比皮原本的主人做得更好呢？
换句话说，在没有外部干预的情况下，这孩子很可能永远保持这种严重遭受羊类精神与行为模式影响的状態。
但只要准確地將她与羊皮分离开来，使她恢復到人的外貌，並通过石片不时向她输送那股擬態力量，即使她在行为和动作上仍有羊的特徵，但高度的外貌相似度，仍会使她以前所未有的速度，向著原本的模样靠近。
然而，刚开始的实验结果並不乐观，孩子的恢復进度远低於预期。
这让周庄確认了另一个重要的推测。
假设，在石片力量的判定中，与原主的相似度是演绎的核心要素。
那么，演绎行为本身如果被量化为一个完成度指標，那么只有在保持外貌、行为、动作乃至精神状態等多方面的高度一致性，才能真正最大限度地接近原版，並以最快的速度实现这种转变。
简单点说就是——越像原主，就越像原主。
听起来像句废话，但事实的確如此。
然而，根据残留的记忆片段分析，李家父子此次行程原本的计划是將两名货物送至途中的一个特定村落进行货物转运，在那里短暂休整后便会带著钱財启程离开。
然而，这个疑似宋朝的世界，其真实面貌究竟如何，对周庄而言仍谜团重重。
他不知道李家的传家宝，这个石片究竟是何种性质的玩意，是类似小说中的法宝，还是什么更稀奇古怪的东西，也不知道这个世界上到底存在著多少类似的超自然物品。
但从李家父子残留的信息来看，这种能够同时篡改精神与肉体的存在，绝对不可能是一个普遍存在的东西。
因此，这个转运货物和短暂歇脚的安排本身就有些疑点。
经过数日的持续观察，在任其自由活动的情况下，孩子恢復理智的速度极为缓慢。
周庄据此不难推断出背后的原因：
在那个所谓的中转站，为了使那些已经被羊类或其他牲畜的皮囊精神严重影响，行为举止都与相应牲畜无异，除去外貌没有大的改变外，甚至身体器官也可能受到影响的“货物”
们儘快达成售卖標准。
为了儘快恢復货物的人性，他们会採取什么措施？
答案是很显而易见的——再次將她封闭进另一件皮囊之中。
只不过，这一次使用的，不再是牲畜，而是人皮。
虽然周庄做不出这种事，但按照猜测，如果他没有將另一头山羊皮囊中死去的孩子与驴皮中的壮汉尸体一起烧掉，而是將其整个皮肤小心的剥下来，先使其活化，再覆盖到还活著的这孩子身上……
恐怕，时间一久，原本一死一活的两个孩子，將达成某种程度的“共存”
，她们的精神和人格將会混合在一起，变成如同周庄此刻的状態一样，看似和原主相同，实则有些似是而非的状態。
当然，周庄虽然想到了这种可能，但这种事想想就罢了，怎么可能下得去手。
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