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据导游介绍，早在秦汉时期，这里就成为僧道聚集之地，相传轩辕黄帝曾登临此山，向智者广成子请教治国之道和养生之道，秦皇汉武也因“慕黄帝事”
、“好神仙”
来过此地。
此后帝王将相，风流才子来此山者不记其数，他们在这里留下了大量的诗词文章、碑碣铭文，造就了空洞山空灵寺的人文景观，给空洞山陡增了些许灵气。
他们一路走来，还真是这样：整个景区八台九宫十二院，四十二座建筑群，七十二处石府洞天，不仅供奉着佛祖道长，而且还供奉着儒家祖始孔子及玉皇王母、天仙、龙王，三教九流，各路神佛齐集在此，一起分享着人间烟火。
甄恪是见庙就烧香，不论是佛是道，只要见着，爬倒就拜。
任之良他们跟着甄恪，一副虔诚的样子。
任之良观赏着这里的山山水水、厅堂庙宇、文字雕塑，心中琢磨着这种人文景观的来龙去脉。
他想，不论是佛也好，道也罢，还有什么这神那仙的，实际上都是人类的宗教行为。
早期的宗教活动，无一例外地希望获得超自然的力量或让这种东西直接干预自然，从而得到仅靠人类自己的力量在自然界得不到的东西。
它发展到今天，已经失去了它的原始意义，变成一种精神的东西，比如，第一个登上月球的美国人阿姆斯特郎，他心中的上帝已经不是圣经上描写的那个上帝，他和千千万万仍然虔诚地信仰上帝的西方人一样，上帝成为一个概念，成为他们精神的一部分。
而甄恪却不一样，在这位自我标榜的无神论者的眼里，玉皇大帝和释迦牟尼都是神，是一种超自然的力量，神支配着这个世界，因此也支配他的升迁荣辱，他必须向神顶礼膜拜，他才能得到他想要的东西。
甄恪一行拜神拜到问道宫，这是一座依山而建的小院，小院里烟雾缭绕，钟声悠扬。
甄恪进了小院，先仰望宫内黄帝的塑像，默默地站了一会，马半仙照例给他买了一柱香，给他点上，他向前走了两小步，深深地鞠了三个躬，把香插进香炉里，在导游的指引下，来到一个较为隐密的小屋里。
只有甄恪和马半仙进了这个小屋，任之良和其他人留在了外边。
任之良知道甄恪在里面“问道”
，于是他想起黄帝问道的典故来。
据《庄子在宥》记载，黄帝曾先后两次造访此处，向智者广成子问道。
第一次见面，黄帝问广成子：“闻吾子达于至道，敢问道之要？”
广成子回答他说：“尔治天下，云不待簇而雨，木不待黄而落，奚足以语至道哉。”
黄帝回去后，对广成仙说的话思索品味，觉得自己心境浮燥，道行不深。
没有治理好天下，于是他怀着一定要亲聆“至道”
的决心，又一次前来请教广成子。
来到广成子的住处，黄帝匍匐在地，再次叩头拜礼后问道：“治身奈何而可长久？”
广成子回答说：“善哉问乎，至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。
慎内闭外，多知为败。
我守其一以处其和，故千二百岁吾形未尝衰。”
黄帝听了广成仙修身一千二百年的经历，深为感动，他说：“大仙可说与天合一了，真是了不起啊！”
听了黄帝的赞叹，广成子说了一通极其深奥的话，其大意是说：我与日月同光，我与天地合一，迎我而来的人，泯然无迹，背我而去的人，昏然无知，人不免于死，唯我独存啊！
黄帝两次问道，得到广成子的指教，最后才领悟了最高的道理，那就是，作为一国之君，心胸要豁达大度，善于忘却烦恼，不计较名利得失，始终保持身心的虚静愉悦，才能一心投入到治理国家的事务中去。
如此，经过二十八年的奋斗，他以顺其自然的方法，使天下实现了大治。
想到这里，任之良笑笑，黄帝问道是为千古盛世，问的和答的都是自然和人类社会发展的客观规律，包括人类自身的进化和人类的未来。
他想，广成子道出了人类在未来某一阶段的状态，那就是，人类的某一部分“不免于死”
，最终走向灭绝。
而另一部分将“唯我独存”
，弥漫到浩瀚的宇宙中，使之得到永生。
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