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疑当云：“人知人罪，非我所计。”
方氏《附录》：程子曰：“韩愈亦近世豪杰之士，如《原道》之言，虽不能无病，然自孟子以来，能知此者，独愈而已。
其曰孟氏醇乎醇，又曰荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。
若无所见，安能由千载之后，判其得失若是之明也？”
又曰：“退之晚年之文，所见甚高，不可易而读也。
古之学者，修德而已。
有德则言可不学而能，此必然之理也。
退之乃以学文之故，日求其所未至，故其所见及此。
其于为学之序，虽若有所戾者，然其言曰：轲之死不得其传，此非有所袭于前人之语，又非凿空信口，率然而言之，是必有所见矣。
若无所见，则其所谓以是而传者，果何事邪？”
今按：诸贤之论，唯此二条，为能极其深处。
然复考诸临川王氏之书，则其诗有曰：“纷纷易尽百年身，举世何人识道真？力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。”
其为予夺，乃有大不同者，故尝折其衷而论之。
窃谓程子之意，固为得其大端；而王氏之言，亦自不为无理。
盖韩公于道，知其用之周于万事，而未知其体之具于吾之一心；知其可行于天下，而未知其本之当先于吾之一身也。
是以其言常详于外，而略于内；其志常极于远大，而其行未必能谨于细微。
虽知文与道有内外浅深之殊，而终未能审其缓急重轻之序，以决取舍；虽知汲汲以行道济时，抑邪与正为事，而或未免杂乎贪位慕禄之私。
此其见于文字之中，信有如王氏所讥者矣。
但王氏虽能言此，而其所谓道真者，实乃老佛之余波，正韩公所深诋。
则是楚虽失，而齐亦未为得耳。
故今兼存其说，而因附以狂妄管窥之一二。
私窃以为若以是而论之，则于韩公之学所以为得失者，庶几其有分乎。
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赞曰：唐兴，承五代剖分，王政不纲，文弊质穷，蛙俚混并。
天下已定，治荒剔蠹，讨究儒术，以兴典宪，熏酿涵浸，殆百余年，其后文章稍稍可述。
至贞元、元和间，愈遂以六经之文为诸儒倡，障堤末流，反?以朴，刬伪以真。
然愈之才，自视司马迁、扬雄，至班固以下不论也。
当其所得，粹然一出于正，刊落陈言，横骛别驱，汪洋大肆，要之无抵牾圣人者。
其道盖自比孟轲，以荀况、扬雄为未淳，宁不信然？至进谏陈谋，排难恤孤，矫拂媮末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。
自晋讫隋，老、佛显行，圣道不断如带。
诸儒倚天下正议，助为怪神。
愈独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，踥而复奋，始若未之信，卒大显于时。
昔孟轲拒杨、墨，去孔子才二百年。
愈排二家，乃去千余载，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄为不少矣。
自愈没，其言大行，学者仰之，如泰山、北斗云。
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