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看作“一”
，这体现了交融“道”
“禪”
的思路。
白玉蟾的论述与六祖慧能所言“本性是佛，离性无別佛”
的思维方式颇为相似。
白玉蟾强调“道”
的至高无上地位，认为“道”
是不受任何事物的钳制、不为任何事物所化的永恆本体：“此道之在天下，不容以物物，不容以化化。”
道融於心，心融於道也。
心外无別道，道外无別物也。
这种理论与禪宗南宗“心即理”
的理论惊人地相似。
按照太渊自己的理解，为：心是道，心是理，则是心外无理，理外无心。
但白玉蟾关於心道关係的论述更为深刻具体:“道此道以脉此心，心此心而髓此道。
吾亦不知孰为道，孰为心也。
但见恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以耳听之则眼闻，以眼视之则耳见。
吾恐此而名之曰阴阳之髓，混沌之精，虚空之根，太极之蒂也。”
在这里，修炼者的“心”
与本体的“道”
融为一体，难分彼此，而在常態下耳目等感官的分工作用亦在这恍惚杳冥中消融，但有那“似物非物，似象非象”
的体验。
道”
和“心”
至大至广，难以言语描述。
“道之大，不可得而形容，若形容，此道则空寂虚无、妙湛渊默也。
心之广，不可得而比喻，若比喻，此心则清静灵明、冲和温粹也。”
通过心性修炼，修炼主体获得高度的心理调控能力，从而达到“清静灵明、冲和温粹”
的状態，方能与大道为一，体悟那“空寂虚无、妙湛渊默”
的大道。
太渊这边已经深深沉醉在感悟之中。
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