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看竹子，不但是美的享受，也是一个用竹子激励自己品格的方法，发现了竹子的特点並用它砥礪自己的品格，才可以算是“格”
过了竹子。
孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
可王阳明是怎么做的呢？
很明显，他太冒进了！
朱熹的想法是，格竹子得到竹子的道，这样就算达到目的了，可是，王阳明却是想从格竹子一事中一步登天，超凡入圣。
而这，就与圣人之路“差之毫厘，谬以千里”
了。
所以说，王阳明可以说是完全曲解了朱熹的意思，他的这种做法与其说是儒家的“格物”
，倒不如说是禪宗的参禪，通过这样的一种方式来一举达到“明心见性”
之境，进而见性成佛。
可是，据太渊的记忆，王阳明格物乃是他第一次会试后不久，彼时的他的悟性积累等等毕竟还难以达到那样一种可以“顿悟”
的地步。
並且，禪宗思想中更讲究悟性，也就是要“用意不用力”
，可是王阳明明显是“力”
有余而“意”
不足，这样一来，失败也就在所难免了。
实事求是的讲，朱熹错了吗？
其实不然，只不过其思想隨著时代的变迁、隨著统治阶级的操纵而难免会出现一些偏差与局限性，正如王阳明的心学在明末也出现了种种乱象，只注重內心不注重实践、只注重个人自性的解放而导致空谈之风盛行。
而这一切该归咎於王阳明吗？显然同样是不能的。
因此，对於事物还是应该保持一份理性的认识。
正如《周易》中所说——“唯有变才是不变之理”
。
太渊喃喃自语：“格竹非格物，唯易不易。”
心中不禁也升起离去之意。
“什么？”
朱洵在一旁没有听清。
“没什么，朱老先生，贫道在书院叨扰数月，获益良多。”
太渊行礼道，“但天下无不散之筵席，贫道也打算要告辞了。”
“既然道长有了决定，老夫也不强留道长。
毕竟读万卷书，行万里路。”
朱洵十分豁达，没有寻常老人那种惜別之情。
“但临別之际，贫道有一样东西相赠，还望朱老先生不要推辞。”
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