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这位朋友回家乡后过了一年吧，就结婚了。
女方是京都某财主家的姑娘。
当然，这是应父命而结合的。
不久，生下了孩子。
对于妻子的情况，朋友除结婚时在信上说过几句外，后来再也没有提及。
但是，对于孩子的成长情况，看来朋友是饶有兴致的，所以代助常常能得到这方面的有趣的消息。
代助每读着这种信，会想象得到朋友沉浸在天伦之乐里的情景。
代助也不禁怀疑到：有了这个孩子后，朋友对妻子的看法会比他娶她时有多大的变化呢。
朋友不时寄来香鱼干、柿子干之类的东西。
投桃报李，代助大抵是回寄一些西洋新出版的文学书。
于是朋友在回信中一定对那些书评论一番，好像是在证明他饶有兴趣地读过了。
不过这种情况没有持续多久，最后，他连感谢书籍已收到的回音也不给一个了。
代助只好专门去信询问，对方这才回信说：书籍已敬悉，本想读了之后再答谢，所以迟迟未复。
其实该坦白说：我还没有读，与其说是没有空读，倒不如说是没有兴趣读，说得更彻底一些，是读了也不知所云。
代助决定今后不再寄书，而代之以新式玩具，买了寄去。
代助从理论家的角度出发，是赞同朋友的这桩婚事的。
因为代助认为：一个深居山村而成天同河谷、树木为伍的人，迎娶了父亲指定的新娘子而获得了太太平平的结果，这乃是自然的规律。
据此代助认定：不论是何种意义的结婚，只会给城市里的人带来不幸。
什么原因呢？因为城市不过是一个人的展览会而已。
由上述前提得出上述结论，代助是摸索着走过这样一条蹊路的。
代助把美分成肉体美和精神美，并且认为城市里的人能够有机会接触各种类型的美。
代助断言，那些每接触到各种类型的美不会由甲而乙、由乙而丙转移的人，是缺乏感受性的不会欣赏美的人。
代助以自身的经历去验证，相信这是无可置疑的真理。
从这一真理出发，最终会得到这样的结论：一切过着城市生活的男男女女，在两性的相互吸引上都随机应变地在受着难以估计的变化。
说得具体一些的话，就是已婚夫妇的双方都受到流俗的所谓“不义之念”
的影响，不得不始终品尝着所经历的不幸。
代助以艺伎作为感受性最发达、接触点最自由的城市人的代表。
她们当中的一些人，可谓一生中不知要调换多少情夫。
一般的城市人士不都是程度略轻一些的艺伎吗？代助把当今侈言“不渝之爱”
的人看作头等的伪君子。
考虑到这儿，代助的脑海里突然浮现出三千代的身影来。
这时候代助不禁疑心自己在理论程式中可能忘记把某一个因素算进去了。
不过，这个因素怎么也发现不了。
于是代助认为：依照这一理论程式，自己对三千代的情也不过是一时性的东西。
代助的脑袋是能正视这一现实的，但是他的内心没有勇气表示“完全是这么回事”
。
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