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）的习俗；杀女婴的习俗；禁止寡妇再嫁的习俗；印度寡妇自焚殉夫的习俗；非洲一些国家对女童做**环切术的习俗；还有许多这样可怕的习俗。
一个美好的社会不能不摈弃这些习俗，而习俗的改变永远是充满争议和困难重重的。
习俗的改变总是从那些由于时过境迁已经变得毫无理由、毫无功能的事情开始的，因为它们对团体的利益已经毫无用处，只剩下对个人毫无道理的残忍荼毒，例子有杀女婴、缠足等；习俗的改变进而挑战那些对团体利益还有一些功能但却戕害个人的事情，例子有反对寡妇再嫁（怕带走后裔，分散财产）、反对妇女上桌吃饭（让妇女单独承担家务，心甘情愿伺候男人，而不是和男人平起平坐）等。
改习俗和社会进步的一个基本动力在于，在不妨碍团体利益前提之下的个人利益的最大化。
只有当有绝对理由要求个人为团体利益牺牲的时候（如反侵略战争），个人利益才应当服从团体利益；在所有个人利益与团体利益不发生冲突的情况下，则可以挑战和改变习俗，原则是个人利益的最大化，即最大限度地满足个人的需求。
一个典型的例子是：如果不打算养育孩子，就可以挑战婚姻习俗，选择不进入婚姻，以达到个人快乐的最大化。
二十一、关于艺术
“艺术，她在人生的光景上披上了一层含混的思想的面纱，使生灵挨过生涯。”
如果没有艺术，我们将怎样“挨过”
一生？人世间，现实的生活不过是吃喝拉撒睡，没什么意思。
艺术则是我们所有可怜的生灵中的一小批精华从平淡的生活中硬生生创造出来的美，完全是无中生有。
没有他们，没有他们创造的美，我们怎样熬过人生？我们这些凡夫俗子全都应当向艺术家致敬，感谢他们创造出美，供我们享用。
当然，必须是真正的美，而不是那些徒有艺术之名而无美之实的东西。
以此观之，能够创造出美的艺术品的人是人中之盐，他们的生活是常人难以企及的高度。
二十二、性欲与精神、写作冲动的关系
“一个人的性欲的强弱和类型通向其精神的最高点。”
将性欲等同于生命力原来不是弗洛伊德的发明，而是尼采开的先河。
人们一般会把性欲仅仅归结为肉欲，而尼采把它与精神连在一起。
性欲的强与弱其实是生命力的强与弱，是精神的强与弱。
我们不要再把性欲强烈当作一件可羞可耻的事情了，不要再把它视为道德低下的事情了。
一个性欲强烈的人应当庆幸自己有较强的生命力，庆幸自己的灵魂有较强烈的色彩；而一个性欲很小很弱的人就躲在角落里反省或哀叹自己生命力的孱弱吧，不要再据此炫耀自己道德高尚了。
尼采还说过：艺术在本质上就是一种“醉”
。
“为了使艺术能够存在，为了使任何一种审美行为或审美直观能够存在，有一种心理前提是不可或缺的，这就是醉。”
“首先是性冲动的醉。”
只有性冲动所达到的快感，才是最自然、最典型和最具有美感的状态。
性**所带来的审美满足，最典型地将人的肉体和精神生命所需要的快感结合在一起，使人在性快感的满足中体会到审美的最高境界。
性**是生存美学所追求的生存美的典范。
“艺术家如果要有所作为的话，就一定要在秉性和肉体方面强健，要精力过剩，像野兽一般，充满情欲。”
他还说：“艺术家按其本性来说恐怕难免是好色之徒。”
写小说的经历使我不得不承认这一点。
我曾对冯唐说过，由于在性问题上的男女双重标准的存在，我承认这一点比他更尴尬十倍。
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