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即使是最亲近的人，如相爱的两个人，其灵魂也不可能全部融合在一起，更不必说仅仅是朋友了。
其次，依赖性是灵魂孱弱的表现，就像在现实生活中，穷人就比富人有更强的交友需求，因为他没有足够的能力自立，不能独自解决一切突发的困难，必须交到朋友，以备不时之需。
而富人就没有这个交友的必要。
灵魂上依赖朋友的人是灵魂上的穷人，自己不能独自应对困境，要靠别人帮助。
灵魂上强大完整的人是灵魂上的富人，因此，他不需要朋友，不需要倾诉。
他只对自己倾诉。
自己碰到的问题有能力自己解决。
再次，交朋友一定是为了愉悦而不是为了互相救苦救难。
互相帮衬的朋友不是真正的朋友，是利益上的交换。
真正有趣的朋友只是灵魂的朋友，交流必定要带来愉悦的，否则就完全没有必要。
这种愉悦是双方的，对等的，如果是单方面的，强求的，不平等的，那就不会有愉悦，而是一种折磨。
如果我此生幸运，可以有一两位灵魂朋友做伴；如果我不幸遇不到这样的朋友，也应当鼓起勇气，独自一人面对人生。
十七、我是炸药
“我深知自己的命运。
总有一天，我的名字将和某些可怕的回忆连在一起——将和那些前所未有的危机、那良心的最深刻的冲突和一直被信仰、需要和视为神圣的事物的反抗连在一起，我不是人，我是炸药……我是真理之声。
——但是，我的真理是可怕的：因为迄今为止的真理全是谎言。
——对所有价值进行重新估价：我的这个公式对人类来说是最高的恢复理智活动的公式，对我来说，这个公式已成为具体生命了。”
反抗人们所视为神圣的一切，勇敢地说出可怕的真理，重估所有的价值，这就是尼采作为一个战士的所作所为。
他甚至说自己不是人而是炸药，这种勇气值得钦佩。
十八、做一个精神上的立法者
“真实的哲学家是指挥官和立法者。
他们说：‘它应该如是！
’正是他们决定人类的来由和去向……他们的‘认识’就是创造，他们的创造就是立法，他们的真理意志就是权力意志。”
真正的哲学家应当是立法者，当然，这个立法不是狭义的立法，法律条文意义上的立法，而是广义的立法，是精神意义上的立法。
他们告诉人们什么是对，什么是错，应当怎样生活，应当怎样行事。
只有成为在这个意义上的立法者，才能被称为真正意义上的哲学家，才是成功的哲学家。
十九、分娩的痛苦或没有见证成的历史
“蝴蝶想要挣脱它的卵袋，它把它的卵袋撕裂开，然后它被陌生的阳光和自由的天地弄得茫然不知所措。
人能够经受这种痛苦，但这种人是多么稀少啊！
——在痛苦的折磨中，人类做出的第一次尝试就是看人类是否能使自身从一种道德存在转化为聪明的人类。”
“一切好东西都曾经是新的，因而是陌生的，与习俗相反的，是不道德的，它像一个虫子一样咬着幸运的发明者的心。”
二十、习俗和它的牺牲品
“习俗起源于两种思想：‘团体比个人更有价值’；‘长远利益重于暂时利益。
’由此得出：团体的长远利益无条件地优于个人的利益，甚至优于个人的短暂的幸福，而且也优于个人的长远利益，甚至优于他的生存。
即使个人受到有益于整体的安排的损害，即使他在这种安排下失去活力，由于这种安排而死亡——习俗必须维持，牺牲品必须提供。”
习俗的安排是这样排序的：第一等，团体的长远利益；第二等，团体的暂时利益；第三等，个人的长远利益；第四等，个人的暂时利益。
我想到的例子有我国一些地方将通奸者溺毙（“浸猪笼”
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