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非常美，语言、意境和他要表达的思想相得益彰。
由此观之，所有的信仰都有这个问题。
既然是信仰，就是盲目的，不问缘由的，不究根底的，不容怀疑的。
我们需要的不是信仰，而是科学；我们需要的不是闭目塞听，而是睁开眼睛来看。
哪怕看到的东西不如幻想出来的美好，而是粗糙、丑陋和残酷的。
六、关于同情
“我们为何必须提防同情。
——同情，就其实际造成痛苦而言——我们在这里关注的只是这一点——乃是一种缺陷，正如沉溺于任何一种有害情绪都是一种缺陷一样。
它增加了这个世界上的痛苦的数量，虽然由于同情，我们可能也会在这里或那里间接地减少或消除了一定数量的痛苦，但是这些从根本上说无足轻重的偶然后果无论如何也不能被当作证明那本质上有害的同情的证据。
这种同情只要完全主宰人类一天，人类就会像一株染病的植物一样迅速地枯萎下去。
……假设一个人在一段时间内进行实验，每天到处搜寻同情别人的机会、让他的心灵看到周围所能看到的所有不幸，这个人最后肯定就会变成一个病态的和忧郁的人。”
“充耳不闻哭声。
——生老病死，人之常情，如果我们这些凡夫俗子，因为其他凡夫俗子的痛苦和哀怨变得心烦意乱，愁眉不展，让我们的天空蒙上一层又一层阴影，那么，谁会因此受苦呢？当然是这些其他凡夫俗子！
他们的负担不但没有减轻，反而加重了！”
同情是基督教的基调，而尼采由于反对基督教，对同情也不大客气。
尼采偏爱个人主义的观点，偏爱男子气概和英雄气概，不喜欢任何形式的集体主义、社会主义，这是他的思想中有缺陷的地方。
尼采把同情称作滥情，他说：“现在，你该满意了吧，你这‘滥情’的先锋！
这就是你的理想吗？——问题是，我们怎样才能对别人有用呢？是一看到他的影子就跑过去，拉住他，帮助他——这种帮助要么是没有帮助，要么是添乱和帮倒忙——对他好呢，还是把我们自己变成另外一种样子，使他一看到我们就感到愉快，神清气爽，仿佛看到了一个与世隔绝、带有一道遮挡马路尘土的高墙和一扇好客的大门的美丽而宁静的花园，对他更好呢？”
其实我们过去对于尼采反对同情这一观点的批评也许过于严厉了。
他并不是一味反对同情，也不是出于恶意反对同情，而是反对滥情，觉得那种滥情于事无补，反而既帮不了别人，也搞坏了自己的情绪。
不如把自己的事情做好，让那些值得同情的人赏心悦目，奋起直追。
这样人类这株植物就会茁壮起来，而不是在悲悲切切的同情情绪中枯萎下去。
七、乏味的证明
“显而易见的东西。
——说来多么令人伤心！
我们不得不以最大的努力和最高的清晰度加以证明的竟然是那些显而易见的东西！
许许多多的人都不具有看见显而易见东西的眼睛。
但是，这种证明是多么乏味啊！”
我们社会学恰恰做的就是这件事。
我们的调查及其结论常常是显而易见的东西，但是正因为很多人都没有看见显而易见的东西的眼睛，所以我们不得不把这些显而易见的东西通过我们的指点告诉他们。
这就是许多社会学著作显得乏味的原因。
八、人生的异常之美
“夕阳黄晕的判断。
——如果一个日暮途穷和疲惫不堪的人回首他的盛年和一生的工作，他一般总会得出一个令人忧郁的结论。
……当我们忙于工作时，或者当我们忙于欢乐时，我们一般很少有时间仔细端详生活和人生；但是，如果我们确实需要对于生活和人生做出判断，我们不应该像上面说的那个人一样，一直等到第七天安息日才肯去发现人生的异常之美。”
尽管知道上帝不存在，人的易朽性，尼采对生活和人生一点也不悲观，也不是虚无主义，在他的心目中，人生是异常美丽的。
这实在可以安慰我们这些无神论者悲凉的心。
大多数人都很少能够顾上“仔细端详生活和人生”
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