第三十七章（第2页）

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，是符合自然之道的“有为”

。

比如通过“化而欲作——镇之——亦将无欲——自定”

这个过程可以发现，“无为”

只是一个开始，归于纯朴的百姓在“无为”

统治者的带领下，有时还会激发出内心的不正欲望，统治者只有不断地行“无为之道”

，才能够使百姓无限接近本真的纯朴，最后回归正道，无欲无邪、恬淡宁静。

也就是说，“无为”

不是一蹴而就的，是需要坚持的。

“化而欲作”

体现了人性的可塑性。

老子认为，人既不是生来就善，也不是生来就恶，是无善无恶。

因为无善无恶，所以可善可恶。

“化而欲作”

就是一种恶。

所以，不光为政需要坚持“无为”

——即便不用“无为之政”

，其他国策也需要坚持，个人修身也需要坚持，学习也需要坚持，思考的习惯也需要坚持。

但这不是说坚持的过程中要一成不变，而是要坚持既定方向，行为上却随时随势而变。

事实上，老子“道常无为而无不为”

的一个“常”

字，就已经透露出为道贵在坚持、贵在变化的意思。

“常”

字本身就有不变和变化两个字义。

总之，老子认为，如果统治者能依照“道”

的法则为政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们将自由自在、自我发展，最后纯朴无邪、宁静恬淡。

宗旨是守道，做法是“无为”

。

“静”

、“朴”

、“不欲”

都是“无为”

的内涵。

而人类的“有为”

与“道”

的“无为”

的区别在于，是否违背自然规律，是否顺应了万物的本性，是否将个人意志强加给他物，是否以个人的私欲扭曲事物的本性。

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