天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
说明之际应机从物，因时与地，而下种种之名征之。
西洋哲学，如特卡尔等一元论者，其论心也，谓之理性，或曰理，或曰性，或曰理性之发作，亦犹是也。
阳明又言性一也，自其形体也，谓诸天主宰也，谓诸帝流行也，谓诸命赋于人也，谓诸性主于身也，谓诸心而其论存心之法。
亦曰：“只要去人欲存天理，方是功夫。”
静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理，不管宁静不宁静。
今以阳明人心、道心一元之观念，比照于佛禅云，即心是佛，无心是道。
但无生心动念、有无长短、彼我能所等。
心本是佛，佛本是心。
心如虚空以云佛真佛身，犹如虚空不用别求，有求皆苦。
设使恒河沙劫数行六度，万行得佛菩提，亦非究竟。
与阳明所谓心一性一者相同。
其云即心是佛是道者，与阳明之道心相当。
以阳明之言，则谓之理或谓之性；以佛之言，则谓之自性虚通或心真如，或真如法性，或一真法。
海之大总相然，则阳明采儒家言以标道心之文字，而其意义与禅无异也。
西洋学说与之类似者有如康德之说。
谓吾人不能知宇宙之本体，唯得知其现象，盖于吾人先天的不可知的，是为理性。
而其感受外物，则附丽之以作一种之形象，此形象即为吾人知识之根本。
阳明之道心与此理性同，而以杂以人伪者为人心。
是即佛所谓生心动念、有无长短，彼我能所之心也。
盖所谓人伪，即生心动念，争有无长短区别。
彼我积极的，计自己之利益之私心也。
此私心儒者谓之人心，朱子则区别人心道心以为二元。
佛与阳明则不以为二元，而以人心道心同为一元。
此于大乘起信论，谓之真妄一体。
其言曰：
如大海水因风波动，水相、风相不相舍离。
而水非动性，若风止灭，动相即灭，湿相不坏故。
如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性。
若无明灭，相续即灭，智性不坏故。
（《大乘起信论》）
依于此理以解释人心道心之一元，道心如水，水静无波，犹道心之不杂以私欲也。
风来波起，是为风相。
道心感于私欲而生妄心是为无明之人心。
然而水因风以起波，而水之性未尝变也。
故风止则水复归于静，盖因风而有波。
而波即是水，非在水之外而自为波。
波之与水本为同物，非水为水，波为波，不能比立也。
阳明以人心之得其正者为道心，道心之失其正者为人心不外此意也。
阳明之论心也，其根本思想以离人欲清净无垢之先天的心，生活之状态为宗旨。
如上所述，然此先天的心生活之状态将如何？而使吾人人类于社会之交际上得其正鹄，维持人类社会之道德，且维持最合于吾人希望之共同生活之状态耶？对于此大问题，阳明实以知行合一论而解释之。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！