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如欲孝亲，生知安行的，只是依此良知实落尽孝而已；学知利行者，只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已。
至于困知勉行者，蔽锢已深，要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能。
必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。”
（《全书》卷三）又曰：“孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄。
只是这个灵能，不为私欲遮隔，充拓得尽，便完全是他本体，与天地合德。
自圣人以下，不能无蔽，故须格物以致其知。”
（《全书》卷一）盖加以格物之功，则良知自明，是去蔽合德之道也。
良知虽固有之，然知愈致则愈明。
故曰：“天理在人心，亘古亘今，无有终始。
天理即是良知，千思万虑，只是要致良知，良知愈思愈精明。
若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。”
（《全书》卷三）盖良知既粗，以此判断事物，或至颠倒善恶也。
致良知之功夫，愈勉愈进，日异而月不同。
崇一曰：“先生致知之旨，发尽精蕴，看来这里再去不得。”
阳明曰：“何言之易也？再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同，此难口说。”
（《全书》卷三）盖其间消息，全存于心悟，而非言语所可形容也。
致良知功夫，虽日进不已，亦当循序。
故曰：“我辈致知，只是各随分限所及。
今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知亦有开悟，便从明日所知扩充到底。
如此方是精一功夫。”
（《全书》卷三）盖致知之境，须渐悟渐扩，不可间断，亦不可躐等也。
又曰：“若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心而仁不可胜用矣。
然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。
即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。
知致则意诚。”
（《全书》卷一）此见常人当用力以去良知之障碍而复其本体也。
由良知本体而论，则圣人不为有余，而童子不为不足。
故格物致知之功，人人可勉而至。
凡一言一行，皆格物致知之机也。
门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫应对之说。
阳明曰：“洒扫、应对，就是一件物。
童子良知只到此便教去洒扫、应对，就是致他这一点良知了。
又如童子知畏先生、长者，此亦是他良知处。
故虽嬉戏中见了先生、长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师、长之良知了。
童子自有童子的格物致知。”
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