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婴儿之良知，虽长大始可见，然其根必植于先天。
猿猱虽被以冠裳，而终不能教化使知礼义者，本性所无也。
故“良知固有”
之说，未可非也。
晚近进化论者，信人类与生物一系，以“人类既进至高等动物，则不当复存遗传之良心”
。
此其说自与儒家不同。
儒家严人、禽之别，以为“人者，人也，与天壤而无穷”
，不谓“由劣等动物进化”
。
则所谓良心者，自其人类固有之良心耳，不涉于他生物。
惟佛教以一切众生，皆有佛性，略近良知固有之说云。
（泰西学者每称“良心”
，即良知之义，故间错举之。
）
良知标准论
阳明以良知为百行之标准，盖良知能判断善恶。
人之所以能为善去恶者，皆恃良知之力。
如人无良知，亦不复能识别是非善恶矣。
故凡道德之判断，无论直接、间接，皆自良知而出。
故阳明良知标准论，极其详密可味也。
阳明《四言教》第三句曰：“知善知恶是良知。”
盖惟良知能分别善恶，吾人判断是非，不出良知之力。
故良知不啻教导吾人之明师，随其指导，则不至陷于不善。
阳明申之曰：“良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非。
是非只依着他，更无有不是处。
这良知还是你的明师。”
（《全书》卷三）
良知为百行之规范。
熟于致良知之功夫，则遇万端之节目时变，诚伪可以立判而无所惑。
而不然者，未有不纷纭谬戾，劳而无功者也。
故阳明曰：“夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也；节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。
故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变，不可胜应矣。
毫厘千里之谬，不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短，吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。”
（《全书》卷二）又曰：“若不就自己良知上真切体认，如以无星之称而权轻重，未开之镜而照妍媸。”
（《全书》卷二）盖良知之于是非善恶，如权衡之于物，明镜之于形矣。
吾人妄念之生，由于良知作用之昏蔽。
良知复其明，则妄念自消。
良知犹去恶成善之灵药也。
故曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
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