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气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明；质美者，渣滓少，无多障蔽。”
（《全书》卷二）
程伊川尝说：“有德性之知，有见闻之知。
‘德性之知’，由于天赋，不待经验而得。”
阳明亦谓：“德性之良知，非由于闻见。”
（《全书》卷二）又分别良知与见闻之关系，以示良知之为固有曰：“良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。”
（《全书》卷二）
又本《中庸》“溥博渊泉，而时出之；溥博如天，渊泉如渊”
之语，以示良知不为私欲障蔽，则如天如渊。
曰：“人心是天渊。
心之本体，无所不该。
原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。”
（《全书》卷三）当时门人于中，以云与日譬良知之障蔽曰：“只是物欲遮蔽，良心在内，自不会失。
如云自蔽日，日何尝失了？”
（《全书》卷三）此喻深契阳明之旨。
阳明又曰：“良知在人，随你如何，不能泯灭！
虽盗贼亦自知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。”
（《全书》卷三）盖惟良知存于先天，即时或有所障蔽，而本体决不泯灭。
如系后天所生，安然全然不泯者。
故阳明之言良知，毫不涉于后天也。
阳明又以良知虽一，而为百行之标准。
以之事亲则孝，交友则信。
随境所遇，无不得宜。
故曰：“良知只是一个。
天理自然明觉发现处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。”
（《全书》卷二）又曰：“良知只是一个，随他发现流行处，当下具足，更无去来，不须假借。
然其发现流行处，却自有轻重厚薄，毫发不容增减者，所谓天然自有之中也。”
（《全书》卷二）盖随良知之自然而动，自无过不及之患也。
古之言学，有生知安行者，有学知利行者，其度量大相悬绝。
然生知者亦不可缺致知之功，学知者即有时或至于困，固无不依于其良知而进。
阳明尝曰：“圣人亦是学知，众人亦是生知。”
问曰：“何如？”
曰：“这良知人人皆有。
圣人只是保全无此障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。
只是生的分数多，所以谓之‘生知安行’。
众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多。
然本体之知，自难泯息。
虽问学克治，也只凭他。
只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。”
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