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久之，渐有喜静厌动，流人枯槁之病。
或务为玄解妙觉，动人听闻。
故尔来只说‘致良知’。
良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体，原是无动无静的，此便是学问头脑。
我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。
医经折肱，方能察人病理。”
（《全书》卷三）由此观之，阳明发见“良知”
，固非一朝一夕之故，而又比较折衷，以“致良知”
三字，于学人为无病也。
良知固有论
阳明以为良知者（即良心）为人心所固有，先天所自具，人人所同有而无间于古今者也。
其说与西洋直觉派伦理学者之言相出入。
尝曰：“良知之在人心，无间于圣、愚，天下古今之所同也。”
（《全书》卷二）又曰：“盖良知之在人心，亘万古塞宇宙而无不同。”
（《全书》卷二）又举《孟子》“四端”
章及《中庸》以证之曰：“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也。
人孰无是良知乎？独有不能致之耳。
自圣人以至于愚人，自一人之心，以达于四海之远；自千古之前，以至于万代之后，无有不同。
是‘良知’也者，是所谓天下之大本也。
致是良知而行，则所谓天下之达道也。
天地以位，万物以育，将富贵贫贱，患难夷狄，无所入而弗自得也矣。”
（《全书》卷八）又曰：“《孟子》云：‘是非之心，知也。
’是非之心，人皆有之，即所谓‘良知’也。
孰无是良知乎？但不能知之耳。”
（《全书》卷五）又曰：“自己良知，原与圣人一般。”
（《全书》卷二）此以见良知为人类所遍有矣。
阳明又用“天理”
二字，以明良知为人类所固有。
曰：“天理在人心，亘古亘今，无有终始。
‘天理’即是良知。”
（《全书》卷三）又曰：“天理之在人心，终有所不可泯。
而良知之明，万古一日。”
（《全书》卷二）夫良知、良能，既人类所同，而何以有圣、愚之分？则在致与不致耳。
故曰：“良知、良能，愚夫、愚妇与圣人同。
但惟圣人能致其良知，而愚夫、愚妇不能致。
此圣、愚之所由分也。”
（《全书》卷二）至谓“良知之明，万古一日”
者，阳明既以良知人人同具，则个人之良知，即社会之良知，尽于未来之社会，无不人人有此良知，故云“万古一日”
也。
阳明又谓良知为心之虚灵明觉之本体。
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