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以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。
盖所以为精金者，在足色，而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。
故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。
故曰‘人皆可以为尧舜’者以此。
学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。
犹炼金而求其足色，金之成色，所争不多，则锻炼之工省，而功易成。
成色愈下，则锻炼愈难。
人之气质，清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道，有生知安行、学知利行，其下者必须人一己百、人十己千，及其成功则一。
后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知、无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得之。
故不务去天理上着工夫。
徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。
知识愈广，人欲愈滋，才力愈多，天理愈蔽。
正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁，杂然而投。
分两愈增，而成色愈下，及其梢末，无复有金矣。
（《传习录·答蔡希渊问》）
这番话可谓妙喻解颐。
圣人中可以分出等第，有大圣人、小圣人，第一等、第二等圣人乃至第九十九等圣人，而其为圣人则一。
我们纵使够不上做一万斤重的一等圣人，最少也可以做一两重、一钱重、一分重乃至一厘重的第九十九等圣人。
做一厘重的九十九等圣人，比诸一万斤重的一等凡人或坏人，其品格却是可贵。
孟子所谓“人皆可以为尧舜”
，必要如此方解得通，否则成为大妄语了。
当时，有一位又聋又哑的人，名叫杨茂，求见阳明。
阳明和他笔谈，问道：“你口不能言是非，你耳不能听是非，你心还能知是非否？”
茂答：“知是非。”
阳明说：“如此，你口虽不如人，你耳虽不如人，你心还与人一般。”
茂首肯拱谢。
阳明说：“大凡人只是此心，此心若能存天理，是个圣贤的心。
口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。
心若不存天理，是个禽兽的心，口虽能言，耳虽能听，也只是个能言、能听的禽兽。”
茂听了扣胸指天。
阳明说：“……你但在里面行你那是的心，莫行你那非的心。
纵使外面人说你是也不须管，说你不是也不须管。”
（《论泰和杨茂》）茂顿首拜谢。
这段话虽极俚浅，却已把致良知彻始彻终工夫包括无遗。
人人都有能知是非的心，只要就知之所及行那是的心不能行那非的心。
虽口不能言、耳不能听，尚且不失为不能言、不能听的圣人。
然则“圣人与我同类”
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