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岂徒悬空口耳讲说而遂可以谓之学孝乎？学射则必张弓挟矢引满中的，学书则必伸纸执笔操觚染翰。
尽天下之学，无有不行而可以言学者。
则学之始固已即是行矣。
……学之不能，无疑则有问，问即学也，即行也。
又不能无疑，则有思有辨，思辨即学也，即行也。
……非谓学问思辨之后而始措之于行也。
是故以求能其事而言谓之学，以求辨其义而言谓之问，以求通其理而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。
盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。
（《答顾东桥书》）
又说：
凡谓之行者，只是着实去做这件事。
若着实做学问思辨的工夫，则学问思辨亦便是行矣。
学是学做这件事，问是问做这件事，思辨是思辨做这件事。
则行亦便是学问思辨矣。
若谓学问思辨了然后去行，却如何悬空去学问思辨？行时又如何去得个学问思辨的事？（《答友人问》）
据这两段话，拿行来赅括学问思辨也可以，拿学来赅括思辨行也可以。
总而言之，把学和行打成一片，横说竖说都通。
若说学自学，行自行，那么，学也不知是学个什么，行也不知是行个什么了。
有人还疑惑，将行未行之前，总须要费一番求知的预备工夫，才不会行错。
问阳明道：“譬之行道者，以大都为所归宿之地。
行道者不辞险阻艰难，决意向前。
如使此人不知大都所在而泛焉欲往可乎？”
阳明答道：
夫不辞险阻艰难而决意向前，此正是“诚意”
。
审如是，则其所以问道途、具资斧、戒舟车，皆有不容己者。
不然，又安在其为决意向前，而亦安所前乎？夫不知大都所在而泛然欲往，则亦欲往而已，未尝真往也。
惟其欲往而未尝真往，是以道途之不问，资斧之不具，舟车之不戒。
若决意向前，则真往矣。
真往者能如是乎！
此是工夫切要处，试反求之。
（《答王天宇第二书》）
又有人问：“天理人欲，知之未尽，如何用得克己工夫？”
阳明答道：
若不用克己工夫，天理私欲，终不自见。
如走路一般，走得一段，方认得一段，走到歧路处，有疑便问。
问了又走，方才能到。
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