三修养论（第9页）

天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net

心中无物谓之无心，亦谓之无心无念。

泽庵禅师此论最为了当。

坐禅者，不思善，不思恶，勉致于无心。

阳明所谓去人欲，亦无非勉于天理之无心而已。

故谓之知行合一，人欲既去天理，湛然形容其时心身运动之状态。

直视的，称之曰“知行合一”

。

自道理而言，简单明亮。

有如此者，虽然欲见之实行，则甚非容易也。

其在禅欲见性成佛，现出本来之面目，须费十年面壁之工夫。

阳明之知行合一，其难亦如之。

阳明自言某良知之说，从百死千难中得来。

非容易见得到此。

此本是学者究竟话头不得已一口说尽，诚哉。

此非坐上之空论，所能致也。

去人欲看似易，存天理看似亦易。

然心中无一物，以天理之自然，致之于事事物物，则实自百死千难中得来此学者，所不可不知也。

阳明居夷处困，始体验得之，而得之不止一，时动时静，时不可不有其实。

故于此有大声疾呼，知行合一之必要。

安得过雁行云视之哉。

如上所陈，余以为阳明之所谓“去人欲存天理”

，其用心所在，与禅之一种变态之坐禅法，了无所异。

而其所谓知行合一，不过由坐禅而得到之身心运动之状态。

直视的与以如此之名称而已。

以禅语而表出之，则谓之无心禅。

所谓无心之工夫，即阳明所谓去人欲，存天理。

阳明所谓知行合一之工夫，即禅所谓，不思善、不思恶，求回光返照之本地惟在于坐禅也。

据阳明之《年谱》，三十七岁，在龙场得佛教体验之机会。

三十八岁，始创知行合一之说。

盖已了然无疑矣。

本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！