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盖色是单纯视觉可以有的，好色则不是单纯视觉所能有的，必同时兼直觉乃言有所谓好色。
故此“见”
字仍属有情味的知，而非静的知。
阳明弟子王龙溪答人问知行合一尝有云“知非见解之谓，行非履蹈之谓”
，都是辨外人以知识见解之知，讨论知行合一的错误。
本书作者所以发生知恶行恶的疑问，而特为慎重之辨，也便是错误在这上边。
他如果晓得知恶即是恶恶，即是拒恶，而知识见解不算数，何致有这笑话呢？
知行之知是专指主观上有情味的知。
既如上述，知行之行又是什么呢？平常大家所谓行，就是“做事”
，而与“不做事”
相分别的。
但其实我们没有不做事之时。
人常说“我现在没有做事”
，然此时你独不坐卧站立了么？无论你是坐着，是卧着，是站着，已是坐着了，已是卧着了，已是站着了。
乃至你歇着，你睡着，也已经是歇着了，睡着了。
不能说这些都不是事，只可说没有特别举动罢了。
“做事”
“不做事”
只有忙闲程度之差，初非有划然的区别可得。
盖做事的时节是我们的一段生活，不做事的时节也是我们的一段生活。
无时无生活。
既没有什么不“行”
之时，则哪里别有所谓“行”
？生活只是念念相续。
做事时节也是念念相续，不做事时节也是念念相续，都是一般的照平常大家所谓“行”
的去求，简直求不到。
因为这样实在是看得太粗了。
如其要去求所谓行，则只当就念念相续之一念上去求。
我们时时是一念，在此一念上从其有所感发趣向，则言便是行。
更质言之，只这一念上所有的情意是行。
说个行，便当就这里看；更于外求行，则真的行却将遗失。
譬如看见师长，只这一念起敬即是行了，更不待起身搬个椅子与他坐而后为行。
看见乞丐，只这一念生怜即是行了，更不待掏出钱物给他而后为行。
搬个椅子与他坐，掏出把钱物给他，都是起敬生怜之念念相续而达之于四肢百体的。
真个起敬生怜自然会如此，万一格于时势（假设为病卧在床与手边没钱），而四肢百体不得循其感发趣向者以表达于外，则只此感发趣向之念念不已，既将恭敬之行慈善之行做了而无不足。
倘以时势之得便得有动作表达出来，则亦是将恭敬之行慈善之行做了而非有余。
反之，若未曾真动敬与怜之情意，无其念念之相续，而徒有搬个椅子与他坐，掏出把钱给他之举动，则其为何种行为正未可知，要不可以为恭敬之行慈善之行也。
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