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今有人焉，力能行之，而识不足以知之，则有异端者出，彼将流宕而不知反。
内不知好恶，外不知是非，虽有尾生之信，曾参之孝，吾弗贵矣。”
（《二程全书》卷二十八）此伊川尤重知之明征也。
希腊苏格拉底，亦言“知行合一”
，然以知真理为主，其偏重在知，有似伊川，与阳明之论知行并进而意偏重在行者，稍有不同也。
阳明之论知行与朱晦庵之关系
阳明所谓“知行合一”
之内容，即在一念发动之瞬，而决行为善去恶之功夫。
若恶念偶起，不能使之退除，复身行之，此便是过，背于“知行合一”
之主旨矣。
凡人生之知且行，其根柢无不在于本心之良知。
从其良知而行，则可几于善。
阳明讲学，可谓极其简易。
然良知之始著，恒于念虑之微。
终日言知行，而卒不能不汲汲以正其念虑为事。
其弊或有流于禅而不自知者，是世人之所以为阳明病者也。
晦庵非不重行，而本于事物之经验以求之，自然成为“先知后行”
之说。
其弊或终身致力于训诂注释，以为居敬穷理之功，至不免流于支离灭裂。
阳明既主“知行合一”
，则亦尝论朱学末流之失。
如云：“我如今且去讲习讨论，做知的工夫。
待知得真了，方去做行的工夫。
故遂终身不行，亦遂终身不知。”
此盖暗讽晦庵。
冯柯《求是编》曰：“阳明所谓‘且去讲习讨论，做知的工夫。
待知得真了，方去做行的工夫’者，盖指朱子言也。
然朱子尝有言曰：‘《大学》之书，虽以格物为用力之始，然非谓初不涵养践履，而直从事于此也；又非谓物未格，知未至，则意可以不诚，心可以不正，身可以不修，家可以不齐也。
若必俟知至而后可行，则夫事亲从兄，承上接下，乃人生所不能一日废者。
岂可谓吾知未至，暂辍以俟其至哉？’观此，则阳明之意朱子已先得之，特阳明未加深考耳。”
柯本崇朱学者，故其言如此。
然阳明所以讽朱学者，本亦过当。
晦庵、阳明之立言，固各皆以矫一时之弊，亦如今世所谓哲学者，有经验派与直觉派之殊也。
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