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其云“先知后行”
者，非圣学之本旨矣。
盖阳明之时，世方溺于知而忽于行。
阳明特思注重实践，以救其弊。
乃揭“合一并进”
之旨，为言先知后行者，下一针砭。
故曰：“某今说个‘知行合一’，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。
知行本体原是如此。
今若知得宗旨时，即说两个亦不妨。
若不会宗旨，便说一个亦济得甚事？只是说闲话。”
（《全书》卷一）又曰：“‘知行’原是两个字说一个工夫。
这一个工夫，须著此两字，方说得完全无弊病。”
（《全书》卷一）凡事必以知行相合而成，故知行工夫唯一而已。
阳明在申知行之真义，非徒沾沾于文字间也。
“知行合一”
之问难
阳明初倡“知行合一”
之说，较其余学说，尤为简易直截。
门人多未达者，盖士蔽于习久，未可以骤悟也。
当时问难之词，约有三种，兹括而述之。
门人问曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当悌者，却不能孝、不能悌。
便是知与行分明是两件。”
阳明答曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。
未有知而不行者。
知而不行，只是未知。
圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。
故《大学》指个真知行与人看说，如好好色，如恶恶臭。
见好色属知，好好色属行，只见那好色时，已自好了，不是见了后，又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后，别立个心去恶。
如鼻塞人，虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。
就如称某人知孝、知悌，必是其人已曾行孝、行悌，方可称他知孝、知悌。
不成只是晓得说些孝悌的说话，便可称为知孝、知悌。”
（《全书》卷一）于此可见，时人骛于知而怠于行，故阳明极言合一并进之真意如此。
门人问曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓。
一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫初有下落。”
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