天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
，即至善也。
故曰：“无善无恶理之静，有善有恶者气之动。
不动于气，即无善无恶是谓至善。”
（《全书》卷一）又论天命之性，为纯粹至善曰：“至善者，明德亲民之极则也。
天命之性，粹然至善。
其灵昭不昧者，此其至善之发现。”
（《全书》卷二）然则性之本体，为无善无恶，即纯粹至善。
惟其发现有过不及，始不能无善恶之别耳。
虽然，本体至善，使无外界之**，则其发现者自无不善。
今即不曰“性至善”
，亦不得不曰“性善”
也。
故阳明曰：“人性皆善。”
（《全书》卷一）又曰：“性无不善。”
（《全书》卷二）此皆就性之本言之，与孟子之说无异。
又曰：“性一而已。
仁义礼智，性之性也；聪明睿智，性之质也；喜怒哀乐，性之情也；私欲客气，性之蔽也。
质有清浊，故情有过不及而蔽有浅深也；私欲客气，一病两痛，非二物也。”
（《全书》卷二）此益见阳明承孟子，皆论性之本，故以“仁义礼智”
为性之性，以“私欲客气”
为性之蔽。
阳明卒，门人黄绾上疏辨伪学之禁曰：“守仁之‘致良知’说，实本先民之言。
盖‘致知’出于孔氏，‘良知’出于孟轲性善论。”
然则阳明不取性善论，则无以立其良知说，征于此而益信矣。
夫至善既为心及性之本体，然如何而至发现善恶？阳明曰：“至善者，心之本体也。
心之本体，那有不善？如今要正心，本体上何处用得工？必就心之发动处才可着力也。
心之发动，不能无不善。
故须就此处着力，便是在诚意。”
（《全书》卷三）又其四句教曰：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
（《全书》卷三）盖人有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情，皆由心发动，是以善恶生焉。
若欲其发而无不善，非着力诚意之功不可。
然阳明所谓善恶者，又何如乎？其言曰：“夫在物为理，处物为义，在性为善。
因所指而异其名，实皆吾之心也。
心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。
吾心之处事物，纯乎理而无人伪之杂。
谓之善，非在事物有定所之可求也。
处物为义，是否心之得其宜也？义非在外可袭而取也。”
（《全书》卷四）又曰：“至善者心之本体。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！