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之说，由“心即理”
而立“知行合一”
之说。
综观阳学之全体，固宜必取“性善”
说也。
今更就其分别论性者观之，其四句教中，之前二句曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。”
（《全书》卷二）此二句，说者或谓类于告子之“性无善无不善”
说，或以为类于禅家之“不思善不思恶”
说。
（《六祖坛经》）然阳明但以明心之本体，非必取于告子与禅家也。
故又曰：“既去恶念，便是善念，复其心之本体矣。”
（《全书》卷三）观此则是指心之本体为善。
又《大学古本序》曰：“至善也者，心之本体也。
动而后有不善。”
（《全书》卷七）又曰：“至善者心之本体也，心之本体那有不善？”
（《全书》卷三）夫既以心之本体为至善，又谓“无善无恶心之体”
，则前后岂不自相矛盾耶？由今考之，殆所谓无善无恶者，即至善也。
王龙溪为阳明入室弟子，其《答吴悟斋书》（《龙溪全集》卷十）中揭四句教，第一句“无善无恶心之体也”
，作“至善无恶心之体也”
，可证“无善无恶”
，即“至善无恶”
之义矣。
阳明论心处甚多，皆率主伦理，而罕关于心理者。
其言心性之别曰：“就其主宰处说，便谓之心；就其禀赋处说，谓之性。”
（《全书》卷一）又论身心、意知之关系曰：“无心则无身，无身则无心。
但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知。”
（《全书》卷三）又论心性与天之关系曰：“夫心之体性也，性之原天也。”
（《全书》卷二）又论情曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情。
七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。”
（《全书》卷三）又论心性理之关系曰：“心之本体即是性，性即是理。”
（《全书》卷一）综阳明之心、性、情等说，亦如张横渠所谓“心统性情者”
矣。
（《张子全书》卷十四）至云“‘无善无恶心之体’，即‘心之本体即是性’，与‘有善有恶意之动’等，则心有体、有用。
体静而用动，性静而意动。”
宋陈北溪尝论“心之体用”
曰：“寂然不动者其体，感而遂通者其用。
‘体’即所谓性，以其静者言也；‘用’即所谓情，以其动者言也。”
（《北溪字义》）此与阳明之说相出入。
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