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，不能不提出阳明学派最主要的一个关键，曰“义利之辨”
。
昔朱晦庵请陆象山在白鹿洞书院讲演，象山讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”
那一章，晦庵听了大感动，天气微暖而汗出挥扇。
阳明继承象山学派，所以陆王之学，彻头彻尾只是立志辨义利。
阳明以为，良知唯一的仇敌是功利主义，不把这个病根拔去，一切学问无从做起。
他所著有名的《拔本塞源论》，关于此警告说得最沉痛。
今节录如下：
夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽、夷狄，而犹以为圣人之学。
吾之说，虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。
夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无内外远近。
凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。
天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。
人各有心，至有视其父子兄弟如仇雠者。
圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。
其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”
。
而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”
五者而已。
唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。
当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。
下至闾井、田野、农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。
何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使之孝其亲，悌其长，信其朋友，以复其心体之同然。
是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事。
而才能之异，或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。
用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重、劳逸为美恶。
效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。
当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。
其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。
其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。
若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。
故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。
盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。
故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。
譬之一人之身，目视，耳听，手持，足行，以济一身之用。
目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。
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