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阳明之被谪于龙场也，困惫厌苦之余，动心忍性，深自体验佛教之真理。
以之比照于孔孟之教，而求安心立命之所在。
阳明之有此地位，有此机会，实可谓为佛教体验之天惠也。
阳明于此之时，尚未有一定之宇宙观及人生观。
今以阳明所经历者，以为之证。
阳明尝自述当时之状态，曰：
守仁早岁业举，溺志词章之习。
既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰，疲迩已甚，茫无可入。
因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣。
然于孔子之教间相出入，而措之日用，往往缺漏无归。
依违往返，且信且疑。
其后谪居龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟。
体认探求，再更寒暑。
证之五经四子，沛然若决江河而放诸海也。
（《朱子晚年定论序》）
其所谓“证之五经、四子，沛然若决江河而放诸海”
者，盖以老、释之真理，着眼于五经、四子。
以老、释之意，解五经、四子之文而已。
而其所以沛然若决江河之感，固于二者有所契合，为其最重之原因。
然如阳明所自白，当其谪官龙场之际，居夷处困，身命已濒于危，己之一心将住于何所耶？己之一身将置于何地耶？深思焦虑，然当时尚未有一定之信向，于是彼乃不得不以平日所尝学习之佛教之道理，试体验之于实际。
此即禅所谓一种之坐禅也，禅定也。
阳明少年气锐，处世颇多锋。
无论何事不以撄心，然假令当大事，虽一世英杰之士，能忘死亡祸福，努力于成就惊天动地之大事业。
而当其处于逆境，不许有一点之自由，徒陷于困厄，则祸福死生终不能不有所摇惑。
阳明为人，心如金铁，有其气冲天之概，诚哉，不可一世。
然一度投身于魑魅魍魉之地，往日风光一扫而空。
祸福死生之际，安能无动，然于动心忍性之余，恍然有悟。
以佛之对于四声知道与现在之困厄相对照，始悟其不虚由，悟其不虚而深体认其道理。
回光返照之工夫，识心见性之方法。
切实践履，与禅之所谓坐禅无二致也。
所谓坐禅，如第一编所述，自身安乐之法门也，究尽大道之修证也。
其法虽寻常，然行亦禅，坐亦禅。
不问语默动静，其要只在于心意之上。
心意当如何？即放舍身心，使得自在休息，万事不思善恶，不管是非，停心意识、止念想观之测量，薄圣人而不为。
如阳明之年少气锐，多角的，胜心的，心猿意马，备英杰之资性。
忽而轗轲落魄，四围之事物殆无非困己之资料，实已濒于绝望之境。
由极端而转，极端始他动的，为回光返照之工夫。
行修坐禅之所为，故余称之曰：“阳明于不知不识之中，自行修实质的之坐禅，殆非臆断也。”
上之所述，试一检《王阳明年谱》，附录如下：
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