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（《全书》卷三）又问：“圣人生知安行是自然的，如何有甚功夫？”
阳明曰：“‘知行’二字，即是功夫，但有浅深、难易之殊耳。
良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知安行的，只是依此良知，实落尽孝而已；学知利行者，只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已。
至于困知勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知生孝，又为私欲所阻，是以不能。
必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。
圣人虽是生知安行，然其心不敢自是，肯做困知勉行的功夫。
困知勉行的，却要思量做生知安行的事，怎生得成？”
（《全书》卷三）
良知虽人人同有，而其作用决不同，即考之群圣人亦然。
此非由良知障蔽之有厚薄，抑所处之时势异宜也。
吾人致知之要，惟在复其良知之所同然者而已。
门人问：“良知一而已。
文王作彖，周公系爻，孔子赞易，何以各自看理不同？”
阳明曰：“圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说，何害？且各一园竹，只要同此枝节，便是大同。
若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。
汝辈只要去培养良知，良知同更不妨有异处。
汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？”
（《全书》卷三）
阳明尝咏良知示诸生曰：
个个人心有仲尼，自将闻见若遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
又中秋观月，有《良知诗》曰：
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
山河大地拥清辉，赏心何必中秋节！
泰西经验派之伦理学者，每不以“良知固有”
之说为然。
谓：“良知全系后天所生。
如人婴儿之时，良心未具。
及渐次长大，谈事物之经验，而良心（即良知）于是乎见焉。
野蛮人与文明人之比较，亦复如是。”
然兹说亦有不可立者。
天下无无因而生之物，春艺其根，而后秋获其实，自然之理也。
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