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的了。
这里有两个问题应该解答。
第一，是中国的左翼理论家是否真指“忠实于自己的艺术的作者”
为全是“资产阶级的帮闲者”
？据我所知道，却并不然。
左翼理论家无论如何“愚蒙”
，还不至于不明白“为艺术的艺术”
在发生时，是对于一种社会的成规的革命，但待到新兴的战斗的艺术出现之际，还拿着这老招牌来明明暗暗阻碍他的发展，那就成为反动，且不只是“资产阶级的帮闲者”
了。
至于“忠实于自己的艺术的作者”
，却并未视同一律。
因为不问那一阶级的作家，都有一个“自己”
，这“自己”
，就都是他本阶级的一分子，忠实于他自己的艺术的人，也就是忠实于他本阶级的作者，在资产阶级如此，在无产阶级也如此。
这是极显明粗浅的事实，左翼理论家也不会不明白的。
但这位—戴先生用“忠实于自己的艺术”
来和“为艺术的艺术”
掉了一个包，可真显得左翼理论家的“愚蒙”
透顶了。
第二，是纪德是否真是中国所谓的“第三种人”
？我没有读过纪德的书，对于作品，没有加以批评的资格。
但我相信：创作和演说，形式虽然不同，所含的思想是决不会两样的。
我可以引出戴先生所绍介的演说里的两段来—
有人会对我说：“在苏联也是这样的。”
那是可能的事；但是目的却是完全两样的，而且，为了要建设一个新社会起见，为了把发言权给与那些一向做着受压迫者，一向没有发言权的人们起见，不得已的矫枉过正也是免不掉的事。
我为什么并怎样会在这里赞同我在那边所反对的事呢？那就是因为我在德国的恐怖政策中，见到了最可叹最可憎的过去底再演，在苏联的社会创设中，我却见到一个未来的无限的允约。
这说得清清楚楚，虽是同一手段，而他却因目的之不同而分为赞成或反抗。
苏联十月革命后，侧重艺术的“绥拉比翁的兄弟们”
这团体，也被称为“同路人”
，但他们却并没有这么积极。
中国关于“第三种人”
的文字，今年已经汇印了一本专书，我们可以查一查，凡自称为“第三种人”
的言论，可有丝毫近似这样的意见的么？倘其没有，则我敢决定地说，“不可以说纪德是‘第三种人’”
。
然而正如我说纪德不像中国的“第三种人”
一样，戴望舒先生也觉得中国的左翼作家和法国的大有贤愚之别了。
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