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记诵之广，适以长其敖。
知识之多，适以行其恶。
闻见之博，适以肆其辨。
辞章之富，适以饰其伪。
是以皋、夔、稷、契所不能兼之事而今之初学小生皆欲通其说，究其术。
其称名僭号，未尝不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。
呜呼！
以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教而视之以为赘疣枘凿。
则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣。
（《传习录》中）
阳明这一番意见，可说是先秦《礼运篇》以下之又一种人类理想社会之提示。
而且我们可以说：若无阳明良知学作根据，也断不能有《礼运》“大同世界”
之出现。
中国思想史里所最缺乏者是宗教，但中国虽缺乏了一种超世的神学的宗教，却另有一种人世的人文的宗教。
儒家思想之最高发展，必然带有此种宗教精神作渊泉。
“人皆可以为尧、舜”
，便是此种人文教之最高信仰，最高教义。
此种人文教之天堂，即是理想的现实社会。
人若要在此种社会中生活，必先要在造成此种社会所必先期待的人人共有的某种心地中生活。
此种心地，孔子称之为“仁”
，孟子称之为“善”
，阳明称之为“良知”
。
只要某一人到达此种心地，此一人即已先生活在此种社会中。
这是此种理想社会之起点。
必待人人到达此种心地与生活，始是此种社会之圆满实现，始为此种社会之登峰造极。
这是人类文化理想之最髙可能。
达到此种心地与生活的人，即是不朽的人生。
此即叔孙穆子之三不朽。
而在其个人，实也早已不在期求他私人生命之不朽了。
因其对私人生命的观念，早已融释在大群生命中，而失却其单独之存在。
大群生命之不朽，即其私人生命之不朽。
若照阳明的话来说，人类到此境界，便觉得人生古今，天地万物，只是一良知。
所以说：
人心与天地一体，故上下与天地同流。
（《传习录》下）
此是中国儒家思想中之一种唯心论，此乃一种人生实践的唯心论。
与西方哲学家由纯思辨中得来的唯心论不同。
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