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伊西斯将泥土和太阳神拉的唾液混合在一起，做成了一条毒蛇。
故事发生时（可能是在傍晚时分），太阳神拉已经年老，易流口水。
她将那条毒蛇放在太阳神拉每天的必经之路上。
当拉神走过时，毒蛇受惊扰咬了他。
毒蛇咬伤不一定是致命的，尤其是对太阳神来说，但会使他受伤痛苦。
伊西斯作为治疗者去见她的父亲，诊断结果为毒蛇咬伤。
然而，她声称，只有拉把其秘密的名字告诉她后才能治好他：“当诵读他的名字时，这人就能复活。”
[13]实际上，拉神有很多名字和形态。
他在一天中的每个小时都有一个名字，甚至更多。
但他也有一个秘密之名，这使他立于不败之地。
为了消除痛苦，拉神低声告诉了伊西斯他的名字，伊西斯也相应地念了一个咒语，其中包含可以解除疼痛的那些名字。
然而她知道，拉神绝不会轻易放弃自己隐藏的名字，因此她的咒语也是无效的。
她回到父亲身边告诉他，只要他不说出自己真实的秘密之名，痛苦将一直持续下去。
这一次拉神屈服了，他低声告诉伊西斯自己真正的秘密之名，伊西斯将这个名字加入了咒语中。
然后咒语起了作用，把太阳神从痛苦中解救出来。
这个事件的结局是，拉神被治愈了，但伊西斯始终知晓拉神的秘密之名。
这是伊西斯力量的基础，这则神话的含意就在于此。
像大多数埃及神话一样，这个充满暗喻和微妙之处的精彩故事是构建在一个基本原则上的，即一个人的名字包含了此人的本质。
此外，知晓名字可以激发一个人，不管是好是坏。
对那些地位够高可以用圣书体文字书写自己名字的人来说，圣书体文字的额外魔力是一种有效的混合体。
雕像、浮雕或绘画可以是任何人的形象。
一旦它被写上圣书体或僧侣体的名字，它就确认了该形象的身份，也确认了该名字代表的人的形象。
就像语法限定词一样，它限定这个人是“谁”
。
这在一定程度上解释了埃及艺术让人联想到的那种理想化的形象。
雕像表现的体态轻盈的男女，以及墓室壁画表现的大腹便便正在工作的官员，都不是真实人物的“肖像”
，而是他们的理想形象，他们的社会等级和地位是由名字和头衔来确定的。
确实也会有人物肖像，但都在这个基本原则所限定的范围内。
名字意味着形象可以与实体对应起来，这在陵墓和墓葬环境中，以及在神庙中都是至关重要的，这二者都是书写圣书体文字的主要场所。
在墓室中，墓主去世后，对死者的崇拜由祭司和亲属维持。
他们在这里奉上食物、**供品并燃香，滋养死者来世的灵魂，并激活他们的感官。
然而，仪式的焦点部分——假门、石碑和供奉桌——都有死者的名字，这些物品成为与死者和象形文字所标注的那个人的接触点。
在彼岸的来世中，卡（ka）和巴（ba）通过这些标注特定人物的圣书体文字辨认出这个供给地点。
圣书体文字传达正确的信息，并确保死者在来世继续被供食、供水和涂油。
在神庙内，墙上的神祇形象旁边，也写着他们的名字，以确保他们能够参加正确的仪式，并在神庙的宇宙对称性中占有一席之地。
在某种程度上，为这些形象命名可以给它们带来生命，激活它们，使神的流动的本质内化于他们的形象中。
艾德福神庙中的荷鲁斯神像，或是丹德拉神庙里的哈索尔浮雕都是如此。
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