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马库斯很激动，很不舒服，情绪波动超乎寻常，这不是因为吉迪恩说了那番话，而是因为他的那个安慰的动作。
即使是透过一小方块玻璃门，他也能感受到，吉迪恩认定他就是那个解决问题的人，他要在黑暗中给予人家关爱，让人家依靠。
马库斯感觉到有一只小手握住他的手。
“走吧，”
杰奎琳说，“快点。
我们别待在这里。”
她的手干燥、暖和、结实，她没有拍打他，也没有用力握。
他让她握着。
他呼哧呼哧地喘气。
他觉得自己有了相当重要的发现，但一时间搞不明白那是什么。
第二天，克里斯托弗·科布做了一场关于蚂蚁的讲座。
他留着大胡子，胡子就像南方的绵羊毛一样卷着，颜色是棕色的，但鲜亮而饱满。
他的嘴唇圆圆的，像山楂一样，红红的，小巧而隐蔽，就像藏在**的性器官。
他顶着一头厚厚的头发，像羊毛毯，也是棕色的，但色调不一样，像本地动物皮毛的那种棕色，就是刺猬鬃毛下面的那块。
他的胡子像爱德华·李尔81那样浓密，里面可能住着一群寄生虫、一只胖乎乎的画眉、几只鹌鹑和一只小老鼠。
他的身子微胖，套着一件挪威胚羊毛衫，走路慢慢悠悠。
他谈到了蚂蚁的社群生活。
他告诫人们，不要从人类的角度看待蚂蚁的生活，但他说话总带着拟人色彩。
我们以人类的方式给它们命名，分别叫它们蚁后、工蚁、兵蚁、寄生蚁、奴蚁，我们也以人类的方式描述它们的社群行为，我们给它们区分阶级和地位。
科布最感兴趣的是蚁群中的智能问题。
蚁群如何评估需要多少受精雌蚁？如何判断卵或幼虫会成为工蚁、兵蚁还是蚁后？有证据表明，这种自然的选择不仅取决于卵的基因遗传，还取决于幼虫发育早期工蚁给它们喂养了什么食物。
肯定存在某些决定和社群选择，那么，是谁做的选择呢？人们有时将蚁群比作人体细胞的集合。
这样的比较有用吗？还是会引起误解？智能又从何而来呢？是应该将蚁巢比作一台机器，就像电脑出现之前的电话交换机，还是应该像莫里斯·梅特林克82一样，把蚁群看成具有合作精神的昆虫，极度的利他主义者，随时准备牺牲小我，为建设“理想国”
或者说“母系共和国”
而献身？怀特曾把蚂蚁视为集权主义劳改营的犯人。
后来，到了1984年，生物学家就习惯把所有生物体，包括人类、阿米巴原虫、蚂蚁、鸣禽和大熊猫等，都称为“生存机器”
。
他们会运用计算机分析亲缘关系和特定基因的延续性，统计狒狒和鹧鸪做出利他主义行为的可能性。
他们认为，自我意识是“生存机器”
通过大脑计算所产生的自我形象。
蚁冢也有自我意识吗？科布呼吁专心听讲的年轻人要客观（这个词现在已经过时了），不要存有先入之见，要有想象力和好奇心。
说得好像这是办得到的一样。
那么，科布自己呢？他有想象力和好奇心吗？相比男孩女孩、年轻的男女，他对蚂蚁的兴趣真是浓厚得多。
一个小说家可能说他天生是个单身汉，这当然是小说家的任性使然，而对另一个学科感兴趣的另一个人，在后弗洛伊德时代，可能从本学科的理论中找到理由，解释克里斯托弗·科布为什么会长期待在荒凉的沼泽地，在玻璃缸内装那么多无法沟通的生物。
克里斯托弗·科布究竟为什么会着迷于非人类生物，而且对蚂蚁研究情有独钟？换个学科角度来考虑，是什么样的社会模式使他乐于扮演这个角色？为什么克里斯托弗·科布感兴趣的不是淡水珍珠、无线电波、转换语法、细针制造或者蛋白质营养不良的疗法呢？
我们知道得太少了。
马库斯对科布很感兴趣，对蚂蚁也很喜欢，这将改变他未来的生活，但科布对此必将一无所知。
他们去进行荒野探索。
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