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人字旁边加一个“二”
字，这里面有两层内涵：
第一，“从人二”
是表明人类一开始就不是孤立的单个存在，换一句话说，人从一开始就是“关系的人”
。
当然，春秋时代的孔子当时还无法产生“人是社会关系的综合”
这个意识，也不可能从社会关系方面去把握人的本质，但他有一个非常伟大、非常了不起的发现：人类一开始就是以复数关系而存在的！
这个发现真的很了不起，每一个人之外都存在着他人，人只能在相互依存中才能生存和发展。
有一个笑话说，某人做了一个梦，天塌了地陷了，天底下只剩下他和一个大姑娘还有一个卖烧饼的。
他把人与人之间的依存关系抽象并且简化到最基本的需要上，大姑娘可以满足他繁衍后代或者单纯的性的需要，那个卖烧饼的则可为他提供食物。
既使如此简化，一个人还是要依托他人而存在的。
这个故事的结尾很有意思：别人问那个做梦的人：后来怎么样了？那人说：太不幸了，那个大姑娘跟上卖烧饼的走了。
你看，人际关系又简化了一步，三个人的世界变成了两个人。
大姑娘跟上卖烧饼的走了，既解决了生存问题又解决了情感戓本能需要的问题。
即使又简化了一步，人还是不能成为单个儿独立的存在。
第二、“从人二”
不仅仅说明人不能孤立地存在，而且“耦则相亲”
。
我解释一下，这个“耦”
字同单人旁的“偶”
是个通假字，意思是人与人之间的依存关系是靠和平和亲和才能维持的，人与人之间存在着一种亲和力。
因为人是感情动物嘛，必然要发生感情上的联系。
人既然彼此相互依存而不可分离，自然存在着相互关爱的情怀。
这就为孔子的“仁者爱人”
找到了理论上的源头。
孔子把“爱人”
概括为仁的本质，他倡导博爱，提倡亲和，这正是千百年来人类所追求的理想。
以孔子为代表的儒家，不但把“爱人”
作为理想，而且看作是人的灵魂。
孔子认为，真正的爱要体现于对源自“仁”
的道德规范的贯彻，孔子提出“泛爱众而亲仁”
，真正的仁爱必须是大仁大爱，广被众生而没有疆界。
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