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做臣子的，加重赋敛、耗尽钱粮，削弱自己国家去侍奉大国，求助大国威势来诱迫自己的君主。
严重的，招引大国军队压境来挟制国內；轻些的，屡屡引进大国使者来震慑君主，让他害怕，这就叫“四方”
。
这八种手段，虽难说已经穷尽了臣下壅君之术，但也大概相差无几。
韩非揭示了一个无情的事实，就是人人都可能成奸，谁也靠不住。
任何人都可以借任何事成奸，让你防不胜防。
八奸是臣子实现奸谋的途径，也是君主受到蒙蔽和挟制，以致失掉权势的原因。
韩非认为：君主洞察八奸，才可以避免国**亡，否则，臣下施行八术，君主反为臣下所制，“失其所有”
。
而八奸的造成，归根结底是君主的失察，使权臣有机可乘。
防止八奸，应当从君主严以律己，自省自察，不授人以柄做起。
八奸之戒，是帝王之术的重中之重。
《奸劫弑臣》篇也是一篇治奸术的专论。
这一篇发展了《八奸》中的思想，指出君主不能以法术治国，奸臣就会由劫主发展到弑君。
所谓“奸劫弑臣”
，就是奸邪之臣、劫主之臣、弑君之臣。
韩非首先指出，奸臣们使用的一贯手段就是迎合君主的心理，而一般来说，奸臣们总是能利用君主的弱点达到“欺主成私”
的目的，成为“擅主之臣”
。
韩非举了很多例子，有的君主死于儿子的弒杀，有的被大臣击杀，有的被自己重用的重臣困饿而死，有的被乱刀砍死，有的被挑足筋被吊死。
这种种悲剧在战国时期各诸侯国中层出不穷。
韩非认为，其主要原因，在于这些君主腐败无能，不察忠奸，失德失势。
对种种权奸横行的局面，韩非提出了一系列治奸之策。
这些办法归结为一点，就是实行强权政治，即运用权势，“乘威严之势以困奸邪之臣”
。
这种强权政治的主要内容是依法治国。
对犯法的“诛重而必”
，对告奸的“赏厚而信”
。
鉴于治奸的需要，韩非强调“严刑”
“重罚”
的同时，也着重对儒家的“仁义惠爱”
观进行了批判，强调君主能“操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功”
，可以“去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保。”
不必指责韩非太重权术，因为他生活的那个时代，就是一个卑鄙肮脏的时代，所以他才把那么多的卑鄙肮脏揭露出来给人看。
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