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现在我们饿了，可是有长者在我们不敢先吃，我们干活累了，不敢在长辈还没有休息时休息。
这些实际上都是反于性而又悖于情的。
但这里边就出现了不可调和的矛盾：如顺人之性则会为恶，你饿了，不管有哪个长者在场，旁若无人，坐下就吃；你累了，不管哪位长孝在场，倒下头就顺，你倒是顺乎了自己的天性，可这些全是不该做的呀。
但你如果不这样做了，又会违悖自己的性情。
这不是玩概念，玩逻辑，玩急转弯儿，而是玩真格的，这对矛盾，怎么去解？
这里有一点是应该值得我们注意的，就是荀子的“性恶论”
和孟子的“性善论”
，有一个共同点，就是对人的本来原欲的承认。
荀子讲：“目好色，耳好声，口好味，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。
感而自然，不待事而后生之者也”
（《性恶》）。
眼睛喜欢看到美丽的东西，耳朵喜欢听到曼妙的音乐，嘴巴喜欢吃到可口的食物，身体喜欢安逸舒适，这是人们性情中固有的，是不须要学而知之的。
孟子说：“天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧：好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。
人悦之，好色，富贵，无足以解忧者。”
好色，既使娶了天帝的两个女儿，也不会完全满足；富贵，既使富有天下、贵为天子，也不会满足。
真正是“人心不足蛇吞象。”
孟子认为这些都是人所固有的本性，也是人所共同具有的普遍的人性。
现在我们作进一步分析，荀子讲性恶，一直讲到了源头，讲到了人的本能，人的本性，人的原欲，人的感官官能和感性欲求。
那么，接下来的问题是：既然人-----不论圣贤还是恶棍，不论君子还是小人，大家在本性、本能、原欲、感官官能方面都是平等的，那么，为什么又会有君子小人和高低贵贱的区别？
荀子认为，这其中的差异，在于人们后天受到的教育和社会影响的不同。
荀子说：“若其所以求之之道则异矣。
小人也者，疾为诞而欲人者信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也……故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之验己也”
（《荣辱》）。
荀子说的很明白了，君子与小人，虽然他们在天性上是相同的，但是他们在教养中所“求之之道”
不同。
小人欺骗、虚妄而希望别人相信他，阴谋奸诈而希望别人亲近他，自己不干人事却希望别人善待他。
君子呢，他自己奉行信义，才希望别人相信他，他自己行为忠贞，才希望别人亲近他，他自身行为端方，而希望别人时常用端方的标准来衡量他。
君子与小人思想行为的不同，是他们所受到的教育和社会影响不同。
荀子讲“求之之道”
，“求之”
是人的主观选择，“之道”
则是客观存在的“道”
。
当然这个“道”
是比较广义的“道”
。
人走上邪路，成为“小人”
，主要不是他骨子里天生就坏，而是因为受到了坏教育，或受到了坏的社会影响。
是他的心灵受到了污染。
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