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四、庄子对理想人格的设计
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1、“待”
和“无待”
什么是“待”
，什么是“无待”
？庄子所谓“待”
，即是客观条件——庄子在中国哲学史和思想史上的杰出贡献之一，就在于他比老子更深刻地发现了人的本质异比，并试图探求克服这种异化的途经。
《逍遥游》中，“鲲”
需依赖北冥生存，而当其化为“鹏”
，飞往南冥时，也要以“六月息者”
——即六月之风。
而蜩与学鸠“决起而飞”
，也是以榆枋（榆树和檀树）与大地之间的空间作为其活动条件。
在庄子看来，人很容易被自己所处的生活条件所束缚。
庄子所说的“待，”
是异化所形成的精神枷锁——异化的精神枷锁从“物累”
一直演变到“物”
之“待”
。
庄子所解决的，实际上是异化产生的必然性及普通性问题。
庄子《养生主》讲了一个庖丁解牛的故事，大家都熟悉的，庖丁为文惠君宰牛，用手触摸的时候，用肩抵顶的时候，用脚践踏的时候，用膝盖压制的时候，都发出一种合乎韵律的声音，伴随着刀子的出出进进，那个动作像是在跳《桑林》之舞，那个声音似是奏《经首》之乐，抑扬顿错，优美动听。
什么叫“桑林之舞”
呢？我还得解释一下，“桑林”
是商汤王时的乐曲名，用这个曲子配乐的舞蹈就叫“桑林之舞”
。
那么《经首》之乐是什么呢？“经首”
是尧时咸池乐曲中的一章，这比喻庖丁的动作像舞蹈、音乐一样悠然自得，又行云流水般畅快。
庖丁向文惠君讲解牛之道，而文惠君悟到的却是养生的道理。
因为养生与解牛具有相似之处，就是不要做危害自己的事情。
所谓已身，对于解牛来说，那就是刀刃，对于养生来说，那就是身体，刀刃要想长久保持自己的锋利，那就不要去碰牛体的硬骨，就像庖丁的刀一样。
庖丁的刀十九年不磨却像新磨的一样，因为它从来就不去碰那些硬骨头，甚至连软骨和经络也不碰及，只是在牛体原有的空隙间穿行游走，不但牛体会顺利解开，而且也不伤刀刃。
就是顺其自然，同样，人的身体要想长存，也不能触及那些有伤于自己的硬东西，而要在那些硬东西中间行行动。
这些硬东西不是别的，说的简单一点，也就是两个字：一者是名，一者是利。
图名，那就可能会出现两种情况，一种是真做好事，往往忘我地操劳，把自己搞垮。
另一种那就是做坏事，做了坏事，没有不结恶果的，到了恶贯满盈之时，那就连命也保不住了。
人生在世不仅要做好事不做坏事，而且好事也要自然而然地去做，千万不要刻意，不能沽名钓誉。
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