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，“使法量功”
，既不“以誉进能”
、“以党举官”
，也“不自举”
。
“今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求于法。
故官之失能者其国乱。
以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。”
（《韩非子。
有度》）
其次在于依法制臣，“使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”
韩非认为，贤臣必须“无有二心”
，“顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非”
，要做这样的驯服工具。
他设计的法治的最高境界，就是“贵贱不相逾，愚智提衡而立”
，保持这样一个衡定的秩序。
六是君主必须独掌用人大权，人事权是不能下放的，一定要一手独揽，既不可使“臣得树人”
，又不可使“敌国废置”
。
4、“君操其名，臣效其形”
：形名虚静之术
韩非吸取道家虚静无为的哲学思想，并运用到政治生活中，成为君主治国用人的厚则。
《主道》篇指出：“道者，万物之始，是非之纪也。
是以明君守始知万物之源，治纪以知善败之端。
故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。”
道是什么？道是万物的本源，也是是非的准则，因此英明的君主把握本原来了解万物的起源，研究准则来了解成败的原因。
所以虚无安静地对待一切，让名称自然命定，让事情自然确立。
“虚则知实之情，静则知动者正。
有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。”
虚无了，才知道实在的真相，冷静了，才知道行动的准则。
进言者自会确定主张，办事者自会产生效果，效果和主张验证相后，君主就无须躬亲琐事，而使事物呈现出本来面目。
“故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，臣将自表异。”
所以说，君主不要显露他的欲望，君主显露他的欲望，臣下将自我粉饰。
君主不要显露他的意图，君主显露他的意图，臣下将自我伪装。
“故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。”
所以说：除去爱好，抛开好恶，臣下就显露真相；除去成见，抛开智慧，臣下就约束自己。
所以君主有智慧也不用来谋事，使万物处在它适当的位置上；有贤能也不表现为行动，以便察看臣下依据什么行事；有勇力也不用来逞威风，使臣下充分发挥他们的勇武。
“是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
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