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，不是“虚假”
和“伪饰”
的意思，而是“作为”
的意思。
荀子说：“今人之性，生而有好利焉。
顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉。”
意思是说：人都是有私欲的，生来就知道好利恶害，好逸恶劳，满足各种心理和生理的需要，压根就不知道仁义道德，压根就不知道辞让忠信，压根就不知道礼义文理。
人性本善还是人性本恶，是战国时期思想界论争的一个重点命题。
除了孟子的性善论，荀子的性恶论，还有告子的一种骑墙理论，即非善非恶论。
告子主张人性本来既不善也不恶。
他也以水来作比喻，他说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也”
（《孟子。
告子上》）。
告子的意思是：人性好比水渠中的水，让它向东流它就向东流，让它向西流它就向西流。
人性的善端，不是生而就有的，是靠后天的教育和社会环境的熏陶而形成的。
其实对于这个问题的争论东西方在不同的历史时期都发生过，比如西方基督教的“原罪”
说就是主张人性恶的，另外一种观点则认为人一半是天使，另一半是野兽，即人性同时有善与恶的两面，则又是另一种姿态的“骑墙”
了。
荀子旗帜鲜明地反对孟子的“性善论”
。
他的《性恶》篇，直截了当地指出：“孟子曰：‘人之学者，其性善’曰：是不然！”
“孟子曰：‘人之性善’，曰：是不然！”
荀子在《荣辱》篇中，更是把这种思想发挥到了极致，他说：“人之生固小人，无师、无法，则惟利之见耳。
人之生固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。”
人生下来就是“小人”
，有唯利是图的天性；人生下来就是“小人”
，再加上遭遇乱世，长于乱俗，所以他的心性也就随着乱成一团糟。
我们想一想文革的“十年动乱”
，是不是这样？隐蔽在国人心灵深处的“恶”
全都释放出来了，就如同希腊神话中的潘多拉打开了她的“魔盒”
，人与人互相猜忌，互相攻讦、互相践踏、互相杀戮，没有了道义，没有了良知，没有了人性，那种状况被称作“集体无意识”
。
为什么几亿人成了“无意识”
的一个“集体”
（多么庞大的一个集体！
）？这个问题太值得我们今天的人作深长思了。
荀子认为，无论圣贤、君子、小人、邪恶之人，在生命的欲求这一方面，都是与生俱来的。
所谓：“凡人之性者，尧舜与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也”
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