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墨子说：“既然如此，那么如果有一个人喜欢你的主张，这一个人就想为了自己的利益而杀你。
如果有十个人喜欢你的主张，这十个人就会为了自己的利益而杀你。
如果天下人都喜欢你的主张，这天下人就想为了自己的利益而杀你。
相反，如果有一个人不喜欢你的主张，这一个人就会认为你散布了错误的主张而想杀你。
如果有十个人不喜欢你的主张，这十个人就会认为你散布了错误的主张而想杀你。
如果天下人都不喜欢你的主张，那就更糟了，天下人就会认为你散布了错误的主张而杀你。
你想想看，这样以来，喜欢你主张的人想杀你，不喜欢你主张的人也想杀你，因为你散布了这些话，就让你时时面临杀身之祸。
你的话没有给自己带来任何好处，而你却大肆宣扬，纯粹是胡说八道。”
巫马子又提出了一个刁钻的问题：“您兼爱天下，没有看到您给天下带来多少利益。
我不爱天下，也没有看到给天下带来多少害处。
我们两个人都只有动机，而没有效果。
您老人家为什么只认为自己一贯正确，而认为我一贯不正确呢？”
墨子怎么回答？他说：“假如现在有一个人正在放火，而一个人提着水想要把火扑灭了，另一个人则拿着火种想要把这火烧得更旺些。
这两个人的效果都还没有达到，那么你赞成哪一个呢？”
巫马子说：“我当然要赞成那个提水来灭火的人的动机了，怎么会赞成那个火上加火的人的动机呢？”
墨子说：“这就对头了嘛。
我也认为我兼爱天下的动机是正确的，而你不爱天下的动机是错误的。”
墨子的意思很明确，即使一件事情还没达到它预期的效果，那么它动机的利益指向还是十分明确的。
对于那些认为兼爱之说不可行的说法，墨子的论辩也是十分犀利的。
《鲁问》篇载，过去楚国人与越国人在长江上进行船队战争，楚国人多次被打败。
公输班，也就是鲁班先生从鲁国到楚国游历，为楚国制造了在战船上用的兵器钩和拒。
如果对方的战船后退就用长钩把它钩住，对方的战船如果进攻就用“拒”
推开它。
凭着先进武器的优势，楚国人反败为胜，多次大败越国。
鲁班很得意，对墨子说：“我制造了船战的钩拒，所向无敌，不知你的仁义道德有没有钩拒？”
墨子怎么回答？他说：“我的仁义道德的钩据拒，可比你船战的钩拒强多啦。
我的仁义道德的钩拒，就是兼爱和恭敬。
我用兼爱来钩，用恭敬来推拒。
不用兼爱来钩，就不相亲。
不用恭敬来推拒，就流于轻慢。
轻慢并且不相亲，很快就会离散。
所以，互相兼爱，互相恭敬，就等于互相有利。
现在你用钩来阻止别人，别人也用钩来阻止你。
你用拒去推拒别人，别人也会用拒来推拒你。
互相钩，互相推，就等于互相残杀呀。
所以我的仁义道德的钩据，比你船战的钩拒好呀。”
也有反对兼爱学说的人对墨子说：“兼爱的学说很合乎仁义，但是它实行起来却比较难。
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