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他说：“淄水暴涨，南方的人不能到北方去，同样，北方的人也不能过河到南岸来。
他们的脸色有黑的，也有白的，为什么都过不了河呢？况且老天在东方杀青龙，在南方杀赤龙，在西方杀白龙，在北方杀黑龙，如果按你说的那样，那么天下还有谁能行路呢，你这不是存心欺骗人吗？”
可能有的听众朋友会问，你刚才讲墨子相信有鬼神，提倡“尊天”
“明鬼”
，而这个故事中的墨子又分明是个无神论者，他用归谬法驳斥了算命先生的观点，完全按照世界的本来面目来解释世界，墨子到底是有神鬼论还是无神鬼论？
我说，这是两码事。
墨子主张有鬼神，是借神道设教，但他同时又是反对儒家的天命观的。
他并不否认事物有本质和规律，而且认为这本质和规律是不受主观影响而存在的。
他在《非命》中强调，古代桀之所乱，汤受而治之，纣之所乱，武王受而治之，世界还是这个世界，人民还是这些人民，在于桀、纣则天下乱，在于汤、武则天下治，这分明是人力的作用，与所谓的“天命”
哪儿有一点关系？由此可见，人之贫富，民之众寡，天下之治乱，生命之寿夭，都不是由命决定的，也不是命中注定的。
墨子指出：“教人学而执有命，是犹命人包而去其冠也”
（《墨子。
公孟》）。
什么意思呢？是说教人学习，又坚持命定论，就好比叫人用帽子包裹头发，却又叫人们把帽子取下来一样不可理喻。
墨子是个行动论者，他强调“行”
，即发挥人的主观能动性，主张人应该“赖其力”
、“用其力”
，卿大夫应“竭股肱之力，殚其思虑之智”
，为国家谋划，而农夫呢，应该早出晚归，强力耕稼树艺，多积蓄粮食，农妇也要起早贪黑，努力纺纱织布，多治麻葛，这样才能富强安乐。
“有命，非命也。
非执有命，非命也”
（《墨子。
小取》），儒者宣扬有命论，不等于事实上有命。
墨子之后的孟子提出了“顺命”
论，认为人只能顺应命运，但又主张通过“内省”
，可以达到“万物皆备于我”
的境界。
墨子的非命论，则指出只有强力从事才能掌握和利用外部世界的事物，不等不靠，身体力行，才能改变自己的生活乃至社会地位，把“行”
的效果作为检验认识的真理标准和价值标准，对于我们今天，墨子的理论也有着重要的迪启意义。
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