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是非之心，是“智”
的根源。
“人之有此四端也，犹其有四体也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达，苟能充之，足以保四海。
苟不充之，不足以事父母。”
（《孟子。
公孙丑上》）
人有这四个根源，好比他有手足。
凡是有了“四端”
的人，都知道怎样去发挥并且扩充它，如火之初燃，泉之始溢。
如能使之扩充，则可以保四海，如不懂得扩充之道，则不能事自己的父母。
因为“端”
只是个起点，自觉心原含有各种德性，但要想让各种德性圆满展开，必须有自觉的努力。
其德性形成的过程，就是由对价值意识的内在自觉，进而扩充本有之价值意识，以达到各种德性的完成的过程。
孟子在这里提出的“恻隐”
、“羞恶”
、“辞让”
、“是非”
的自觉，是价值的自觉。
这种价值自觉，通过各种形式的表现，就形成了各种德性的根源。
扩充这种自觉价值，人就完成了他自身的心性功夫。
再次，在道德修养中，孟子提出了“养气”
的理论，这是中国古代道德伦理的重大创造。
什么叫“养气”
？养什么气？所谓“养气”
是指人们经过学习、磨炼，培养一种基于高尚理想和志向的精神。
这种精神可以催人奋进，百折不挠。
孟子称这种精神为“浩然之气”
。
孟子是这么描述它的：
“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
这种气最为伟大、最为刚强，用正义去培养它，丝毫不加伤害，就会充满在天地之间！
“其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生也，非义袭而取之也。”
这种气，必须同道义配合，缺少道义就失去了力量。
这种气，是由道义的日积月累而形成，不是偶然的正义行动所取得的。
孟子在这里提出了一个人生的价值观问题，他认为人的价值在于是否有“浩然之气”
。
有了它，为高尚的理想奋斗，就是一个有作为的人，否则就成为庸人。
这也是儒家人文化成精神的主要特征之所在。
孟子认为，人不仅有物质的一面，更有精神的一面，而且后者比前者更加重要。
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