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的创造性命题，更是奠定了儒家哲学性论的基础，又在一定程度上规范了中国道德文化的价值取向。
孟子则从人性的角度提出了“天之降才”
的主张。
他认为：人性是人的天性，是人的“天之降才”
。
才是什么？这里不作“才能”
、“才华”
、“才情”
解，而是指人天生的本初才质。
孟子认为人天生的本初才质包括两个方面，一是人天生的生命本能，“形色，天性也。”
形质神貌，是人类天生具有的生命本能，因而成为人性的内在涵意。
具体如口嗜味，目好色，耳听声，鼻嗅气，四肢求安，这些都是不须通过学习就能知道的，是人天生形质生命本能的表现。
同时，孟子认为，人是智慧动物，他有别于禽兽的是，不仅有形质神貌的生命本能，更重要的是生有聪明智慧，生来便有善心，能够明达人伦物理，具有良知良能。
同时，他也认为，人如果只是本能地生活，那么，人和其他动物就没有什么区别了。
荀子下面这句话是一直被当作座右铭的：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”
（《荀子。
王制》）水和火是一种没有生命的自然物质的存在，草木有生命而没有知觉，禽兽有知觉但不懂得道义，而有生命又有知觉，并且懂得道义的只有人，所以人是天下之最贵。
人为什么是天地间的最贵呢？在于人懂得行为规范。
行为规范就是道义，就是德行。
人不仅有自然本能，而应有人伦道德，有理想情操，有精神生活，由此建立了道德伦理思想体系，建立了人的终极价值评判体系。
我们研究预防文化的理论体系，首先要从建立终极价值的评判体系这个基本点做起。
其次，要确立文化信仰之目标。
一个贪官倒下去，那是因为他的信仰已先于他而倒下去了。
一个人的价值坍塌，信仰崩溃，固然有其社会因素，但一己私欲的膨胀，却是主动因。
最基本的人性是什么呢？
荀子说：“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害……是禹桀之所同也。”
（《荀子。
荣辱》）凡是人，都会有一个共同点，那就是饿了就想吃，冷了就想暖，累了就想休息，好利而恶害，在这一点上，作为圣贤的禹和作为暴虐的桀都是一样的，没有什么区别。
人生的基本需要代表着共同的人性，共同的人性组合就有了“人类”
这个概念。
韩非子认为：“人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地。
以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免于欲利之心。”
（《韩非子。
解老》）人不像鸟兽那样有毛羽，他不穿衣服就要冻死。
他上不着天下不着地，以肠胃的需要为根本，不吃饭就不能活，所以他有欲利之心是无可厚非的。
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